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主进入耶路撒冷（路19章）
2021-04-18 07:01:19
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一、税吏撒该得救（路19：1-10）
1. 这个税吏撒该，人怎么形容他？他对神的儿子及神国的事的态度是什么？
撒该是税吏、是财主，身体矮小，人称他为罪人。表示对他的为人不欣赏，也不接纳他。
他对神的儿子耶稣及神国的事的态度是，渴望见到耶稣，欢欢喜喜的接待耶稣。愿意把改正过去吝啬的态度，将所拥有的一半分给穷人。如果他过去因有意或无意的过失使人在财务上受损，一旦发现，就加倍的赔偿。
2. 撒该渴望的态度，与他接待神的儿子耶稣，立即带来的结果是什么？耶稣说的拯救「失丧的人」，与众人所称呼撒该的，有什么相关？为什么要提到亚伯拉罕的子孙？
当撒该接纳主耶稣之后，为人处世态度产生变化。与他态度相关的结果是，主耶稣向他表示：「今天我必住在你家里」，「今天救恩到了这家」，救恩不再是抽象的概念，而是在眼前的事实。主耶稣进入他家，与他同住，就代表着接纳他这个人。与過去撒该被人排斥的情形，有强烈的对比。
耶稣说他来是要寻找、拯救「失丧的人」，指的就是撒该。祂把救恩带给一个众人称为的「罪人」。主耶稣进入众人认为「罪人」的家，把救恩带给他，是延续着前面一连贯的主题：失羊、失钱、失子的比喻的中心主题。主应验了先知以西结的话：「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；
受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。」(结 34:15-16)这是一个好牧人的形象，主耶稣正是父神差来寻找失丧灵魂的牧人。
即使如撒该这样的罪人，也是神拣选立约的子民。他之所以被主耶稣接纳，因为他切望见到主，期待更多认识主。即使身材矮小，仍然不顾面子，爬到树上，显出他渴望认识主急切的心。从撒该对主的态度，看出他与祖先亚伯拉罕有同样的信心。故主称撒该为「他也是亚伯拉罕的子孙」。犹太人以为可以靠着血缘关系，自然就是亚伯拉罕子孙，必然得到神的悦纳。但是施洗约翰警告他们说：「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来」。(路3:8)主看重的超过血缘，更是效法亚伯拉罕的信心。
二、交银给仆人的比喻（路19：11-27）
3. 当耶稣快到耶路撒冷时，众人以为「神的国」就快要显出来，是指什麽？
众人以为耶稣是到耶路撒冷是要作犹太人的王，实现弥赛亚国，率领犹太人脱离罗马帝国的奴役。这是犹太人对弥赛亚降临的错误期待。主耶稣是神差来施行拯救的弥赛亚，但是拯救的意义主要不是政治上的，而是属灵上的。主要救他们脱离撒旦权势的辖制，进入神掌权的国度。
4. 耶稣用这个比喻提醒门徒忠心与警醒，贵胄是指谁？仆人是指谁？交给他们十锭银子做生意，是什么意思？恨他的本国人是指谁？本国的人「恨他」,与所比喻的弥赛亚什么关系？主人回来时，为什么斥责第三个仆人为「恶仆」？
贵胄就是贵族，在耶稣的比喻中，象征弥赛亚本人从尊贵的天上降临世界。
仆人象征事奉祂的人。
主人交付银子，让他们去作生意指的就是，领受主交付的福音使命。藉着神的仆人传扬，扩展神的国。
本国的人恨他指的是，神的子民对弥赛亚的抗拒。耶稣曾经在家乡拿撒勒的会堂说：「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。」(路4:24)表示祂自己不被自己家乡的同胞接纳。
恶仆指的是不尽责的仆人，即不忠心传扬神福音的人，没有尽到当尽的责任，还讲了一大堆的借口。
5. 耶稣在这个比喻中提到的事：(a)路19:15-22主人回来后，问仆人「做生意赚了多少」。这跟将来主耶稣再来，有什么相关？ (b)路9:26说：「凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来」与 8:18「因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去」字句相同。是什么意思呢？(c) 路9:27 主人说：「至于我那些仇敌……在我面前杀了吧」，是指将来要发生的什么事？
（a）主人回来之后询问仆人，请他们向他交账。是要求仆人忠于神的托付，传扬福音，把人带到神前，神国得以扩展。主耶稣以做生意赚钱原则，来比喻神托付给人福音的使命，扩展神国度。将来主再来的时候，我们所有领受神托付的仆人都要在神的面前「交帐」。虽然每个人的赚钱能力不同，但是主人不因为他们赚多赚少来奖赏或责备他们，而是针对他们对主人托付的忠心态度而赏罚。被责备的仆人是因为他根本不用主交付他的本钱，完全荒废主交付的责任。主再来的时候要求我们交账的内容也是一样，祂会问我们是否忠于祂所托付的福音使命。我们恩赐或多或少，服事的结果或成功或失败，主都不会责备，但是不忠于使命，懒散不做工的仆人，必要被主惩罚。
（b) 凡有的，还要加给他。是指主对于领受福音使命的仆人赏罚的态度，不在乎他本来所拥有的多寡，也不在乎他赚取的多寡。而是他对所托付的使命是否忠心去执行。那个不忠心的仆人，懒散无作为，把主托付的使命当作耳边风，即使他本身剩余不多，连他所有的也要夺去，以示惩罚。忠心的仆人，即使收获已经很多，还要把奖赏再加给他。主对于仆人最终的赏赐在乎的不是他拥有的丰富或缺乏，而是他对主人交付的责任是否忠心。
（c) 「至于我那些仇敌」指的是那些拒绝福音的，抵挡基督的，将来面临审判。最后的结论，是讲到神的主权，及将来的审判。是这段比喻最严肃，最严厉的信息。
三、主荣耀进圣城（19：28-40）
6. 在28-36节这段中，用了不少的经文记载主耶稣进耶路撒冷时，特别安排骑着驴驹进城。「驴驹」是什么？「骑驴驹」进耶路撒冷，代表什么意义？
主耶稣进耶路撒冷城的经过正应验着先知的预言，撒迦利亚书 9:9说：「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应了当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（亚9:9）驴驹是幼小的公驴。从来没有人骑过的：作神圣用途的动物必须没有人使用过。
耶稣骑着驴驹就代表祂是谦和的王，有至高的权柄。是应验先知预言，弥赛亚君王的身份。
7. 将近耶路撒冷时，跟随耶稣的人如何表现出他们的心态？为什么他们如此做？
耶路撒冷的百姓都欢乐起来，大声赞美神，说：「奉主名来的王是应当称颂的！ 在天上有和平；在至高之处有荣光。」是引自诗篇中对君王登基的称颂：「奉耶和华名来的，是应当称颂的。」(诗 118:26) 所引用的经文，加上了「王」，直接的表明耶稣就是王。「在天上有和平；在至高之处有荣光」是呼应着耶稣出生时，天军的颂词：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！」(路2:14)
众民呼喊：「和散那归于大卫的子孙。奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。」（太21：9）耶稣进耶路撒冷是要成全先知对末世弥赛亚来临的预言，他是和平的君王，实现将神国带进人间的好消息。当神国在地上完全实现，主将享有天地万物服在祂权柄下的君王尊荣。
众门徒跟随主进入耶路撒冷，表示他们承认耶稣弥赛亚身份，因他们见过主行的一切异能：「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」(路7:22)
四、为耶路撒冷哀哭、洁净圣殿（路19：41-48）
9. 耶稣看见耶路撒冷时，就为它哀哭。在后面经文提到：「平安的事」(42)和「眷顾」你的时候(44)，这二件提到的事，与耶稣哀哭又什么关系？
主耶稣哀哭耶路撒冷竟然不知道神眷顾祂的子民。路加福音第一章就提到：「主─以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎」(路1:68)「要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上」(1:79) 神要藉着祂的仆人基督，将祂的子民引到平安的路上，但是祂的子民却不知道。这是可悲的事。
耶稣为耶路撒冷的硬心而不知道，并且因为耶路撒冷的无知，即将面临审判，而哀哭。
10. 耶稣为什么赶出圣殿里头做买卖的人，骂他们把圣殿弄得像贼窝？ (19:45~46)
主耶稣见到殿中充满了世俗的嘈杂，与买卖牛羊、兑换银钱的锱铢必较。完全失去了圣殿城能够为万民祷告的殿这作用。圣殿原始敬拜神，亲近神，寻求神赦罪，体现神同在的地方。当时混乱的情况，已经偏离了原本圣殿敬拜的制度了。正如耶利米形容的，人把污秽带进敬拜的地方，是神所憎恨的：「你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事吗﹖这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗﹖我都看见了。这是耶和华说的。」(耶7:9ˇ11)主激烈的行动正是要唤醒他们，让他们想起设立圣殿的主要功能，是亲近神。当制度败坏的时刻，就当悔改归正，恢复真实的敬拜神的制度。
1. 这个税吏撒该，人怎么形容他？他对神的儿子及神国的事的态度是什么？
撒该是税吏、是财主，身体矮小，人称他为罪人。表示对他的为人不欣赏，也不接纳他。
他对神的儿子耶稣及神国的事的态度是，渴望见到耶稣，欢欢喜喜的接待耶稣。愿意把改正过去吝啬的态度，将所拥有的一半分给穷人。如果他过去因有意或无意的过失使人在财务上受损，一旦发现，就加倍的赔偿。
2. 撒该渴望的态度，与他接待神的儿子耶稣，立即带来的结果是什么？耶稣说的拯救「失丧的人」，与众人所称呼撒该的，有什么相关？为什么要提到亚伯拉罕的子孙？
当撒该接纳主耶稣之后，为人处世态度产生变化。与他态度相关的结果是，主耶稣向他表示：「今天我必住在你家里」，「今天救恩到了这家」，救恩不再是抽象的概念，而是在眼前的事实。主耶稣进入他家，与他同住，就代表着接纳他这个人。与過去撒该被人排斥的情形，有强烈的对比。
耶稣说他来是要寻找、拯救「失丧的人」，指的就是撒该。祂把救恩带给一个众人称为的「罪人」。主耶稣进入众人认为「罪人」的家，把救恩带给他，是延续着前面一连贯的主题：失羊、失钱、失子的比喻的中心主题。主应验了先知以西结的话：「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；
受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。」(结 34:15-16)这是一个好牧人的形象，主耶稣正是父神差来寻找失丧灵魂的牧人。
即使如撒该这样的罪人，也是神拣选立约的子民。他之所以被主耶稣接纳，因为他切望见到主，期待更多认识主。即使身材矮小，仍然不顾面子，爬到树上，显出他渴望认识主急切的心。从撒该对主的态度，看出他与祖先亚伯拉罕有同样的信心。故主称撒该为「他也是亚伯拉罕的子孙」。犹太人以为可以靠着血缘关系，自然就是亚伯拉罕子孙，必然得到神的悦纳。但是施洗约翰警告他们说：「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来」。(路3:8)主看重的超过血缘，更是效法亚伯拉罕的信心。
二、交银给仆人的比喻（路19：11-27）
3. 当耶稣快到耶路撒冷时，众人以为「神的国」就快要显出来，是指什麽？
众人以为耶稣是到耶路撒冷是要作犹太人的王，实现弥赛亚国，率领犹太人脱离罗马帝国的奴役。这是犹太人对弥赛亚降临的错误期待。主耶稣是神差来施行拯救的弥赛亚，但是拯救的意义主要不是政治上的，而是属灵上的。主要救他们脱离撒旦权势的辖制，进入神掌权的国度。
4. 耶稣用这个比喻提醒门徒忠心与警醒，贵胄是指谁？仆人是指谁？交给他们十锭银子做生意，是什么意思？恨他的本国人是指谁？本国的人「恨他」,与所比喻的弥赛亚什么关系？主人回来时，为什么斥责第三个仆人为「恶仆」？
贵胄就是贵族，在耶稣的比喻中，象征弥赛亚本人从尊贵的天上降临世界。
仆人象征事奉祂的人。
主人交付银子，让他们去作生意指的就是，领受主交付的福音使命。藉着神的仆人传扬，扩展神的国。
本国的人恨他指的是，神的子民对弥赛亚的抗拒。耶稣曾经在家乡拿撒勒的会堂说：「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。」(路4:24)表示祂自己不被自己家乡的同胞接纳。
恶仆指的是不尽责的仆人，即不忠心传扬神福音的人，没有尽到当尽的责任，还讲了一大堆的借口。
5. 耶稣在这个比喻中提到的事：(a)路19:15-22主人回来后，问仆人「做生意赚了多少」。这跟将来主耶稣再来，有什么相关？ (b)路9:26说：「凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来」与 8:18「因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去」字句相同。是什么意思呢？(c) 路9:27 主人说：「至于我那些仇敌……在我面前杀了吧」，是指将来要发生的什么事？
（a）主人回来之后询问仆人，请他们向他交账。是要求仆人忠于神的托付，传扬福音，把人带到神前，神国得以扩展。主耶稣以做生意赚钱原则，来比喻神托付给人福音的使命，扩展神国度。将来主再来的时候，我们所有领受神托付的仆人都要在神的面前「交帐」。虽然每个人的赚钱能力不同，但是主人不因为他们赚多赚少来奖赏或责备他们，而是针对他们对主人托付的忠心态度而赏罚。被责备的仆人是因为他根本不用主交付他的本钱，完全荒废主交付的责任。主再来的时候要求我们交账的内容也是一样，祂会问我们是否忠于祂所托付的福音使命。我们恩赐或多或少，服事的结果或成功或失败，主都不会责备，但是不忠于使命，懒散不做工的仆人，必要被主惩罚。
（b) 凡有的，还要加给他。是指主对于领受福音使命的仆人赏罚的态度，不在乎他本来所拥有的多寡，也不在乎他赚取的多寡。而是他对所托付的使命是否忠心去执行。那个不忠心的仆人，懒散无作为，把主托付的使命当作耳边风，即使他本身剩余不多，连他所有的也要夺去，以示惩罚。忠心的仆人，即使收获已经很多，还要把奖赏再加给他。主对于仆人最终的赏赐在乎的不是他拥有的丰富或缺乏，而是他对主人交付的责任是否忠心。
（c) 「至于我那些仇敌」指的是那些拒绝福音的，抵挡基督的，将来面临审判。最后的结论，是讲到神的主权，及将来的审判。是这段比喻最严肃，最严厉的信息。
三、主荣耀进圣城（19：28-40）
6. 在28-36节这段中，用了不少的经文记载主耶稣进耶路撒冷时，特别安排骑着驴驹进城。「驴驹」是什么？「骑驴驹」进耶路撒冷，代表什么意义？
主耶稣进耶路撒冷城的经过正应验着先知的预言，撒迦利亚书 9:9说：「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应了当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（亚9:9）驴驹是幼小的公驴。从来没有人骑过的：作神圣用途的动物必须没有人使用过。
耶稣骑着驴驹就代表祂是谦和的王，有至高的权柄。是应验先知预言，弥赛亚君王的身份。
7. 将近耶路撒冷时，跟随耶稣的人如何表现出他们的心态？为什么他们如此做？
耶路撒冷的百姓都欢乐起来，大声赞美神，说：「奉主名来的王是应当称颂的！ 在天上有和平；在至高之处有荣光。」是引自诗篇中对君王登基的称颂：「奉耶和华名来的，是应当称颂的。」(诗 118:26) 所引用的经文，加上了「王」，直接的表明耶稣就是王。「在天上有和平；在至高之处有荣光」是呼应着耶稣出生时，天军的颂词：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！」(路2:14)
众民呼喊：「和散那归于大卫的子孙。奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。」（太21：9）耶稣进耶路撒冷是要成全先知对末世弥赛亚来临的预言，他是和平的君王，实现将神国带进人间的好消息。当神国在地上完全实现，主将享有天地万物服在祂权柄下的君王尊荣。
众门徒跟随主进入耶路撒冷，表示他们承认耶稣弥赛亚身份，因他们见过主行的一切异能：「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」(路7:22)
四、为耶路撒冷哀哭、洁净圣殿（路19：41-48）
9. 耶稣看见耶路撒冷时，就为它哀哭。在后面经文提到：「平安的事」(42)和「眷顾」你的时候(44)，这二件提到的事，与耶稣哀哭又什么关系？
主耶稣哀哭耶路撒冷竟然不知道神眷顾祂的子民。路加福音第一章就提到：「主─以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎」(路1:68)「要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上」(1:79) 神要藉着祂的仆人基督，将祂的子民引到平安的路上，但是祂的子民却不知道。这是可悲的事。
耶稣为耶路撒冷的硬心而不知道，并且因为耶路撒冷的无知，即将面临审判，而哀哭。
10. 耶稣为什么赶出圣殿里头做买卖的人，骂他们把圣殿弄得像贼窝？ (19:45~46)
主耶稣见到殿中充满了世俗的嘈杂，与买卖牛羊、兑换银钱的锱铢必较。完全失去了圣殿城能够为万民祷告的殿这作用。圣殿原始敬拜神，亲近神，寻求神赦罪，体现神同在的地方。当时混乱的情况，已经偏离了原本圣殿敬拜的制度了。正如耶利米形容的，人把污秽带进敬拜的地方，是神所憎恨的：「你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事吗﹖这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗﹖我都看见了。这是耶和华说的。」(耶7:9ˇ11)主激烈的行动正是要唤醒他们，让他们想起设立圣殿的主要功能，是亲近神。当制度败坏的时刻，就当悔改归正，恢复真实的敬拜神的制度。
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