这就是真智慧和假智慧的区别！│读《雅各书》（八）
威尔斯比  八福伙伴  2018-12-26
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你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
——雅各书3章13节-18节   雅各继续劝勉会众当中那些想要教导神话语的人（雅三1）。只是站在人们面前说话，这是不够的——你必须有话可说！这就需要属灵的智慧。知识使我们能够区分事物，智慧使我们能够整合事物，并将神的真理与日常生活联系起来。我们都听说过有些传道人和牧师讲论许多美好的事物，却不知怎么地忽略了神真理的核心，不能将真理与日常生活联系起来。这就是雅各所写的那种“没有智慧的知识”。他从三个不同的方面对真假智慧进行了对比。
1. 起源的对比（雅三15、17a）
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真智慧从上头而来，但假智慧从下面而来。换言之，有来自神的“属天的智慧”，也有不是来自神的“属人的智慧”。凡不是从神而来的，都注定要失败，不管当时它们看起来是多么成功。
（1）假智慧的来源
人的智慧起源于什么？“这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。”（雅三15）信徒有三个仇敌：世界、情欲和魔鬼（弗二1-3）。“属地的、属情欲的、属鬼魔的”这些词语就暗示了这些仇敌。
世上的智慧不认识神，并且自以为是地拒绝神的福音。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙”（林前一18）。凡迷恋“世上的智慧”之人都应该读读哥林多前书头两章，注意保罗是如何论到神的智慧和人的智慧。人的智慧在神看来是愚拙的（林前一20），而人也将神的智慧看为愚拙（林前二14）。人的智慧从理性而来，神的智慧从启示而来。人属世的智慧终将失败，神的智慧却要存到永远。
这世界远离了神，所以失去了智慧。人类知识的每一点增长只会将问题扩大。“敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”（箴九10）“他们眼中不怕神”（罗三18）。
   假智慧还有另一个源头：它是“感官的”，即“本能的”。它的希腊原文是psukikos，词根是psuke，意思是“生命”或“灵魂”。英语单词psychology就是源于这个词。在哥林多前书二章14节和十五章44、46节中，psukikos被译成“属血气的”，是“属灵的”的反面。在犹大书19节中被译作“属乎血气”。主要的意思似乎是指人堕落的性情，那与神所赐的新性情是相敌对的。这种智慧起源于人的性情，与神的灵毫不相关。”。
而“从下头来的智慧”是“邪恶的”，或许最好的翻译是“属魔鬼的。从创世记三章撒但成功欺骗了夏娃开始，一直贯穿整本圣经，都可见“撒但的智慧”在作工，反抗神的智慧。撒但告诉夏娃，吃了那棵树上的果子，就会如神能知道善恶。从那事以后直到今日，人类一直听信撒但的谎言，并且试图成为自己的神（罗一18-25）。撒但是诡诈的，他就是那古蛇！如果你不知道神的智慧，就会被他迷惑搅乱。
（2）真智慧的来源
与属世的、属血气的、属魔鬼的智慧相反，雅各描绘了“从上头来的智慧”（雅三17）。“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的”（雅一17）。基督徒仰望上头供给自己一切的所需。他是天上的国民（腓三20），正如他的父是在天上（太六9）。他们的财宝在天上，不在地上（太六19以下）。当他相信耶稣基督的时候，就从上头而生了（约三1-7）。信徒的家在天上（约十四1-6），他们的盼望也在天上。他把他的喜好和注意力放在上面的事上，而不是地上的事上（西三1-4）。
什么是基督徒的智慧？他是否指望今世的哲学？不！首先，耶稣基督就是我们的智慧（林前一24、30）。“所积蓄的一切智慧和知识”都在耶稣基督里面（西二3）。迈向真智慧的第一步，就是接受耶稣基督为救主。
神的道也是我们的智慧。“我……将律法、典章教训你们……所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。”（申四5-6）。圣经使我们“有得救的智慧”（提后三15）。
雅各书一章5节指出，透过信心的祷告我们可以得着智慧：“你们中间若有缺少智慧的，应当求……神”。神的圣灵是“赐人智慧和启示的灵”（弗一17），当我们相信神的话并且祷告，他就会引导我们走在智慧的道路上。
真正的属灵智慧来源于神。从其他来源获得智慧是自找麻烦。没有必要去获得世上假冒的智慧，因为它们迎合肉体，做成撒但的工作。从神那里获得智慧吧！
2. 真假智慧表现的对比（雅三13-14、17）
从上头来的神的智慧，与“属地的、属情欲的、属鬼魔的”的智慧以不同的方式运作。它们起源于两个根本不同的源头，也以完全相反的方式运作。
（1）假智慧的表现
1
嫉妒（雅三14a）
这个词带有自私的野心和热忱的意思。它与雅各书三章1节是一致的，在那节经文中，雅各警告他们不要野心勃勃地争夺属灵的职位。世上的智慧说，“提升你自己吧！你和其他候选人一样好，也许还更好！叫得最凶的车轮才会得到润滑油。”遗憾的是，神的子民中间也有很多自私的、属肉体的提升，甚至门徒也争论在天国里谁为大。
在属灵热忱的伪装下，很容易走上自高自大的道路。法利赛人用他们的宗教活动博取人的称赞（太六1-18）。在主的事情上我们应当热心，但要确定自己的动机是正确的。属世的智慧将赞美归给人，窃取了神的荣耀。在哥林多前书一章17节以下，保罗讨论了神的智慧和这世上的智慧，并说明了神为何要如此工作：“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”（林前一29）。他以劝勉结束了这部分，“夸口的，当指着主夸口”（林前一31）。
我们对主的热心是属灵的，还是属肉体的呢？
当别人成功时，我们是为之喜乐，还是暗地里嫉妒和指责他们呢？
当别人失败时，我们是感觉有负担，还是暗自高兴呢？
当世上的智慧进入教会中时，就会有许多属肉体的提升和人的荣耀。
对此要格外警惕！
2
纷争（雅三14b）
这个词的意思是“结党的灵”。希腊人用这个词来描述一个政客出去拉票的情景。世上的智慧说，“尽你所能地获得所有支持！问问教会的人，他们是支持你还是反对你！”当然，这种自私自利的灵只会在教会中产生竞争和分裂。“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓二3）
3
自夸（雅三14c）
骄傲喜爱自夸，没有什么比人的智慧更骄傲的了。人可以报道神的祝福好使神得着荣耀，但也可以借此将荣耀归给人。在神的子民中间看到互相受荣耀的交往，真是令人悲哀！在哥林多后书十章，当保罗不得不夸口自己的侍奉时，他仍是小心翼翼地把荣耀归给神。“因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”（林后十12）
当神的智慧作工时，就会产生谦卑和顺服的感觉，你会渴望神得着一切的荣耀。你没有把自己与任何其他基督徒比较的欲望，因为你看到的只有基督——与他相比，我们都还有很长的路要走！
4
谎言（雅三14d）
“不可说谎话抵挡真道”。它的后果是不难明白的。首先，自私的野心导致了结党的灵和争竞。为了“赢得选举”，我们必须得依靠自夸，而自夸总是包含谎言！一个人的生命不是从新闻稿中读到的，而是主从他的内心鉴察到的。“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前四5）
（2）真智慧的表现
现在转到真正的属灵智慧的表现上来，这是多么令人安慰！
1
温柔（雅三13）
温柔不是软弱，而是一种受控制的能力。温柔的人不会自私地坚持自我。它的希腊原文是用来形容一匹马已被驯服，这样它的力量便可以受到控制。温柔的人只寻求神的荣耀，而不会迎合人的赞扬。温柔是圣灵的果子（加五23），它不能被人制造。有些人会错以为假谦卑是温柔，但那只是假冒的。

“智慧的温柔”（雅三13）这个词组很有意思。温柔是对权力的正确使用，智慧是对知识的正确使用。两者紧密相连。真正智慧的人会在他的日常生活（conversation的意思是“行为”）中表明他是神的儿女。态度和行为是相辅相成的。
2
清洁（雅三17a）
“先是清洁”表明了圣洁的重要性。神是圣洁的，因此从上头来的智慧是清洁的。这个词隐含有“纯洁、没有污秽”的意思。在雅各书四章8节雅各再次用到这个词：“清洁你们的心”。神的智慧使生命变得清洁，人的智慧却可能会导致罪。灵性上的清洁能使我们与主有一个纯洁的关系（林后十一3），与世俗为友就是在灵性上犯了淫乱的罪（雅四4）。
3
和平（雅三17b）
人的智慧导致争竞、争战和斗殴（雅四1-2），但是神的智慧引向和平。这和平是基于圣洁，而不是妥协。神绝对没有“不惜任何代价的和平”。教会的清洁比和平更为重要。如果教会是纯洁、委身于神的，那么就会有和平。“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛三十二17）把罪扫到地毯下去，装作它们不存在，这样的教会永远不会有和平。人的智慧说，“把罪掩盖起来！要一团和气！”而神的智慧说，“认罪吧，我的平安就会使一切和睦！”
4
温良（雅三17c）
阿诺德（Matthew Arnold）喜欢把它叫做“中庸”（sweet reasonableness）。它含有温和却不妥协、温柔却不软弱的意思。温和的人不会故意制造事端，也不会牺牲真理以换取和平。桑德堡（Carl Sandburg）把林肯比喻成一个“天鹅绒钢铁”般的人。那是对温良一词形象的描述。
5
柔顺（雅三17d）
神的智慧使信徒随和可亲，易于生活和共事。人的智慧却使人强硬和固执。柔顺的人乐于倾听来自各方面的声音，却并不妥协自己的信念。他可以不同意，却不会令人不快。他“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅一19）。许多人认为坚持己见才是一种信念，他们必须坚持自己的方式。当神的智慧作工时，我们就会愿意倾听、思想、祷告并顺服神启示的一切。“听从劝说”是这个词的另一种翻译。
6
怜悯（雅三17e）
“充满”的意思是“被……控制”。随从神智慧的人会被怜悯控制。“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”（路六36）神在他的恩典中赐给我们不配得的，在他的怜悯中免去了我们应当承受的。主耶稣讲的好撒玛利亚人的故事说明了怜悯的含义（路十25-37）。一个撒玛利亚人照顾一个素不相识的犹太人，这就是怜悯的表现。除了因遵行神的旨意而得到的祝福以外，他不能从中得到任何好处，而他所救的那人也不会偿还他，但他仍然如此行。那就是怜悯。
7
善果（雅三17f）
忠心的人是多结果子的人。神的智慧不是使生命空洞，而是使生命充实。圣灵结出果子来荣耀神（见约十五1-16）。路加福音十章25至37节中的那个律法师愿意讨论邻舍的话题，却不愿意成为帮助他人的邻舍。神的智慧是实际的，它改变我们的生命，并且结出善果来荣耀神。
8
没有偏见（雅三17g）
这个词的意思是心志专一，它是“翻腾”（雅一6）的反义词。当你倚靠属世的智慧时，就会被迫三心二意、无所适从。当你拥有神的智慧时，则无需摇摆不定，你能坚定果断且没有惧怕。从上头来的智慧带来从上头来的力量。
9
没有假冒（雅三17h）
新约中翻译成“假冒为善的人”，希腊原文的意思是“戴着面具的人，一个演员”。人的智慧作工时可能会有伪善和虚假。而当神的智慧作工时，就会有敞开和诚实，“用爱心说诚实话”（弗四15）。无论你在哪里发现神的子民假装或躲藏，你可以确定今世的智慧正在支配他的侍奉。“宗教政治”是神所憎恶的。信心是没有诡诈地生活。
神的智慧和今世的智慧在运作上截然不同。教会的同工和领袖们按照雅各所写的内容，评估一下自己的生命和侍奉是大有裨益的。虽然地方教会是一个组织，但是它不可能依靠“麦迪逊大道”的方法来获得像世俗商业那样的成功。神的道路和意念远超过我们！“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（林前二12）
3. 结果的对比（雅三16、18）
起源决定了结果。世俗的智慧产生世俗的结果，属灵的智慧带来属灵的结果。
世俗的智慧导致各种问题（雅三16）：嫉妒、纷争、扰乱，各样的坏事。那不是神在会众当中的工作。在雅各书四章，雅各会处理信徒之间的“争战和斗殴”。错误的思想导致错误的生活。这个世界如此混乱的原因之一，就是因为人们拒绝接受神的智慧。
翻译成“扰乱”的这个词意思是“从不稳定当中产生的混乱”。它与雅各书一章8节的“没有定见”和三章8节的“没有人能制伏”两个词有关。哥林多后书十二章20节描述的就是一个混乱的教会。耶稣用这个词来描述末期世界的动乱（路二十一9）。
嫉妒、纷争、结党——这些都导致了扰乱。创世记十一章中的巴别塔就是一个很好的例子。从人的角度来看，建造这座塔是一个明智之举；但从神的角度来看，这个计划是愚蠢、罪恶的。结果如何呢？是扰乱。直到今天，我们还是用“巴别”这个词来表达“扰乱”的意思。
扰乱给“各样的坏事”（雅三16）创造了条件。这里的“坏”是指“没有价值的、不重要的”。它使我们想到哥林多前书三章12节中的“草木、禾秸”。在今世的智慧中运作的侍奉可能看起来很成功、很伟大，但在审判的那日可能会被烧毁殆尽。“时候未到，什么都不要论断”（林前四5）。士每拿教会自以为贫穷，主却说它是富足的；老底嘉教会自以为富足，主却宣告它是贫穷的（启二9，三14-22）。
在地方教会中我们所能做的最重要的事，就是用神的道而不是人的智慧来衡量我们的侍奉。基督徒中间有许多争战、教会分裂、缺乏圣洁与和平，这些都表明肯定有什么地方出了问题。或许“问题”就在于缺乏神的智慧。
神的智慧带来祝福（雅三18）。雅各又回到“果子”这个词。人为的结果和神所赐的果子之间有着天壤之别。果子是生命的产物，它里面有能结出更多果子的种子。通常种下的都是种子，但这里种下的却是果子。当我们与他人分享神的果子时，他们就得着喂养和满足，反过来他们也会结出果子。
基督徒的生命是撒种和收割的生命。就此而言，每个生命都是撒种和收割的生命，我们种什么就收什么。遵循神智慧的基督徒种下公义，而不是罪恶；种下和平，而不是纷争。我们所活出的生命使主将公义与和平带进其他人的生命。
我们是谁取决于我们如何生活，而我们如何生活取决于我们播种什么。我们播种什么决定我们会收获什么。 我们若在神的智慧中生活，撒播公义与和平的种子，则会收获神的祝福。我们若在人的属世的智慧中生活，撒播罪恶和战争，那么收获的则只能是“扰乱和各样的坏事”。
在神的家中成为一个制造麻烦的人是一件很严重的事。神所憎恶的罪之一就是在“弟兄中布散纷争”（参箴六16-19）。罗得跟从世界的智慧，将麻烦带进了亚伯拉罕的生活，但亚伯拉罕遵循神的智慧，带来了和平。罗得的决定导致了“无用的工作”，他追求的一切随着所多玛和蛾摩拉的毁灭化为乌有。亚伯拉罕在神的智慧中所作的决定，给他自己的家庭，并且最终也给整个世界带来了祝福（参创十三）。
 “得智慧、得聪明的，这人便为有福。”（箴三13）
本文摘自威尔斯比所著解经书《长大成熟：雅各书》