什么是安息？
  1. 安息不是睡觉，而是更新。
  2. 安息带着巨大的爆发力，耶稣在风浪中安息，因为他里面有能力，没有什么可以害怕的。
  海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！” 主说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”(马太福音 8:24-27 )
  摩西的安息：摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。(出埃及记 14:13)
  3. 安息是预备好自己，面对明天。
  逼迫的风声，灾难的频发，你的心在哪里？恐惧还是平静安稳，是像主，还是像门徒。
怎么进入安息？
  1. 凭信心，把未知的未来，托付给一位已知的主。
  数算恩典，思念救恩，
  从本质上去看他是造物主，救赎主，护理主。
  2. 不要忧虑，因为忧虑并不会消除明天的悲伤，只会消除今天的能力。
  3.顺服圣灵，神的灵乃是叫人安静，不是叫人混乱，圣灵在我们里面，我们就有安静的力量。这种力量，使我们不再被死亡搅扰，也不再为人生的风雨所搅动。
  4. 思想神的话语，反复默想，进入他的同在里。
  这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。(约书亚记 1:8 和合本)

   

  灵粮透视

大部分保罗所写的书信其开头和结尾都有问候和祝福，且经常使用“恩惠”一词。我们在哥林多后书看到：“愿恩惠、平安从上帝我们的父和主耶稣基督归与你们！”（1章2节）；“愿主耶稣基督的恩惠、……常与你们众人同在！”（13章14节）在这些问候和祝福中，“恩惠”指的是“白白给予的某种好处、帮助或恩宠”。“恩惠”译自希腊文cháris。在整本新约圣经中，这个词出现次数最多的是在罗马书，其次是哥林多后书。在哥林多后书8章cháris出现了7次，分别被翻译为：第1节“恩”；第4节“恩情”；第6、7节“慈惠”；第9节“恩典”；第16节“多谢”；第19节“捐资”。

  【尼 2:4】 王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的  神。
王面前作酒政的尼希米知道耶路撒冷城荒凉，城门被火焚烧，面带愁容。当王问起时尼希米时他没多考虑，仍然不忘求问神的旨意，立刻跪下祷告。我们要像尼希米一样发自内心的随时随地的祷告，因他知道天父掌管一切，与他同在，乐意聆听和回应他的祈求。尼希米有信心地恒常祷告，使他与父神更加亲密。若我们想祷告达到天父面前，必须花时间深入地祈祷，随时随地的祷告，才能与天父建立牢不可破的亲密关系。
尼二章：牢不可破
每天一起读一章

    你知道吗？今天信徒中面临着最致命的危机就是徒有其表；却结不出敬虔生命的果子，这不是我的负面情绪，而是在各地牧养教会的时候亲眼所见，亲身经历。无论你是否愿意听，我说的是事实。只有敬虔的外貌会活在魔鬼的欺骗中，也活在自欺中，将来受亏损就大了。魔鬼巴不得让我们永远不知道这些，好一直迷惑我们下去。

   路17：7-10；你们谁有仆人耕地、或是放羊、从田里回来、就对他说、你快来坐下吃饭呢。岂不对他说、你给我预备晚饭、束上带子伺候我、等我吃喝完了、你才可以吃喝么。仆人照所吩咐的去作、主人还谢谢他么。这样、你们作完了一切所吩咐的、只当说、我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。

   做完再多的工作，再突出的成绩，教会再多的人数，建立教会再多，事工再大，生命再好，都把自己看成是仆人，做完了这一切还要从心里说，主啊，我是无用仆人，所做的是我当尽的本分。

   当处在假冒为善时，做事总愿意让人看见得人夸奖；太23：5节；他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；为什么要故意将佩戴作宽，衣服繸子作长呢？因为他们所做的事愿意让人看见，是想要得人的荣耀，想得人的称赞，叫人看见是想让人觉得我们多爱主，多属灵。这正是属肉体的表现。你知道一个属灵的人运用方式吗？他总是卑微自己，隐藏自己，将荣耀归给神而不是自己。外在的事奉是彰显，内在的生命是隐藏，不显露。只讨神的喜悦。敬虔生命的事奉总是以仆人的心态；

  没有生命中的敬虔再火热也会是属肉体的；嘴上亲近神，心却远离，遵守的是人的吩咐；嘴上亲近神，却活不出敬虔的生命。人到教会参加一些活动很容易，但是否流露出生命的服事呢？我们可以去思想，给你最大感动的是那些活在宗教火热中的人？还是用生命服事主的人呢？所以敬虔是从一个心里发出的，凡在敬虔中事奉的人，极其在乎神所看重的。没有敬虔心，所有的服事都象是在建造一个草木禾桔的工程（林前3：9-15）经不起将来的火的试验，一烧就工作就毁了。

    无花果树代表着属神的子民，这个无花果树存在的意义就是要多结果子，不是要丰满的叶子，远远望去，树叶虽然非常旺盛，里面却没有果子；徒有外表上的火热，却没有属灵的实质，这是主耶稣所厌恶的。树叶旺盛会吸引某些人，让人以为有果子，外面的东西很火热，让人以为很爱神，却把人进入到这种外在的事奉中，其实，与神的关系是名存实亡的。如果生命中不敬虔了，献上再多的祭物也不被神悦纳；神要的不是叶子，是敬虔生命的果子，不是一大套神学知识的理论，是活出真理的生命，不是在台上唱几首赞美诗，而是生命中流露出基督的香气而让神的名得到称赞。
这点我们不断重复好提醒你的记性。我们是一群结果子的百姓？还是不结果子的空树叶，直接影响将来。太21：43所以我告你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。这是主对那些不结果子的人最大的警告。

   按名是活的，其实是死的；这是启示录3：1对撒狄教会的警告。按外面的活动他们是活的，教会的活动一样都不缺少，唯独缺少的是敬虔。敬畏神的行动。这正是神所看重的，而人却忽略了。“知道你的行为”有两种行为，一个宗教的情怀，在教会做的一些事情。这种行为最容易被人说成是爱主，但主是否承认呢？你的热心，你的付出是否被主接纳，关键是要看我们是什么样的人？是什么样的生命，里面存着全善的心，还是存着肉体和血气。
   不能碰，不敢摸，不碰就碎，一摸就炸。按名是“死”不是说他外在活动没有了，不聚会了，而是说没有照神的心意生活。你听今天信息的时候是否也问过自己，查看你所在的教会状况是否如此呢？

    不能为主发光的教会名存实亡；教会存在的目的是让住在黑暗里的人看见光，看见道路。基督徒发光不是可有可无，乃是主的命令。不敬虔会使得人心远离神而活在世界里面。一个敬虔的人，他一定是谨守自己的人不被世俗的东西污染。
没有敬虔会影响福音广传。
   传福音不是只用嘴传，如果我们活出来的与信仰相背，不能吸引人，反而绊倒了别人，就算最爱传福音也没有果效。即便是把一个人带到教会，如果我们的生命很属肉体，活不出敬虔，那么也会把那个人带到不敬虔的地步。有的甚至会使刚信的人离开教会。没有敬虔的生命，   所传的福音就不是真福音；福音要人悔改敬畏神；福音是满有神荣耀的；基督的福音临到一个人身上；是让人由不敬虔变成敬虔。不然还是罪的奴仆。福音是要改变人的内心，脱离以自为中心的生命。变成以神为中心。试问；你在不信主的人当中，能让别人看出我们是神的儿女吗？在哪些地方？
    法利赛人也曾火热走遍海洋陆地，领人入教，却使人成为灭亡之子；这也正是主耶稣在马太福音23：15节责备他们的。法利赛不火热吗？不真诚吗？不吃苦吗？这又怎样呢？主是否接纳他们。法利赛如何使人成为灭亡之子的呢？是他们的生命误导了人们。不是把人带到敬畏神，顺服神里面，而是把人带到宗教里面，其实内心还是不敬畏神。今天教会注重传福音，却不醒查我们传的是什么样的福音？是否把人领敬畏神的里面。
   传福音是让人作主的门徒；是让人紧紧跟随主；凡主吩咐的都要教训他们遵守；是要让他们过圣洁的生活，过敬虔的生活。所以在教会传讲敬虔，形成敬虔的气氛十分太重要了。这是主的心意，是教会的复兴所在，也是信徒信仰生活的必须。如果你认同我们所传讲的真理，愿你能用爱心回应本信息。愿真理的话语能改变你的生命。

   第22章像窑匠手中的泥
马太福音二十七章1~10节
   马太在这段经文里引用了一些话，说是耶利米的话，但是我们发 现，它们其实是记载在撒迦利亚书十一章12〜13节。马太显然把撒迦 利亚和耶利米的想法结合在一起了。撒迦利亚写了关于窑匠的话，而耶 利米告诉我们发生在窑匠家里的事情。关于这一点，我们应该读耶利米 书十八章1 ~12节。
   耶利米看见窑匠正在转轮上制造器皿。窑匠打碎了这个器皿，用泥 土重新做了他认为是好的器皿。神也可以这样对待以色列。以色列也许 宣告自己已经没有希望了 ；然而，神可以把祂的子民变成让祂喜悦的器 皿。
    基督忍受人的拒绝。
中心思想：
生命在基督里得到改变，就像泥土被窑匠重塑那样。
拒绝圣约元首
   在耶稣被卖的那晚，公会定了祂的死罪。不过，公会不能够、或者 不愿意执行死刑。它选择把耶稣交给罗马巡抚本丢•彼拉多，在那个时候，他或许是为了要庆祝逾越节，恰好也在耶路撒冷。为了要引起彼拉 多的兴趣，他们必须捏造一个指控。罗马的巡抚几乎不会关注基督称自 己是神的儿子这事。在清晨匆忙召开的会议中，公会很快地想出了这样 的指控。它会说耶稣称自己是犹太人的王。彼拉多肯定要关注造反的行 为。
   事实上，基督是祂子民——就是祂从万国聚集在一起的百姓——的 王。所有君王都要在祂面前屈膝。即使罗马的皇帝也会与祂有紧密的关 系。至于彼拉多,他就必须宣判祂的罪。
   公会绑了耶稣-就把祂带到巡抚本丢•彼拉多那里。在我们心里， 我们看见耶稣走在犹太人当中。他们推着祂走过耶路撒冷的街道。在那 里把祂赶出去——圣约的元首，神借着祂赐恩给百姓的那位。他们拒绝 了神在祂里面的恩典。
   这不是他们头一次拒绝神在基督里的恩典。以色列人在他们的整个 历史中都这样做。在他们侍奉其他神明的时候，已经拒绝了神的基督。 后来，他们想靠着自己的公义，努力拯救自己的时候，又再次拒绝了 祂。把耶稣交给本丢•彼拉多，只不过是达到了这种拒绝的高峰。
神不是应该永远丢弃以色列吗？可是基督仍然想继续作祂子民的元 首。他们要当面推祂出去的时候，一定令祂感到非常痛苦。因着祂的受 难，祂救赎了祂子民的罪。神因为这罪拒绝了祂，也拒绝了以祂为元首 的所有子民。
   基督心甘情愿地忍受这种苦难，从而也承认了神因为祂子民的罪而 拒绝祂是公平的。神在祂这个圣约的元首里面毁灭了生命，就像窑匠打 碎了他在转轮上塑造的器皿那样。但是，窑匠破坏是为了重新塑造。
  风随着意思吹:
   同 样，神摧毁了基督，是为了通过祂重新形成生命，为祂的 荣耀创造出可以作为器皿的子民。
   我们不要光看那些把主耶稣推过街道的长老。每当我们拒绝神的恩 典，并且拒绝与它有任何关系的时候，我们其实就是追随着那些长老的 脚步。我们也拒绝了圣约的元首，就应该受到神的拒绝。然而，祂希望 为了基督受苦的缘故改变我们的生命，那样，我们就可以成为荣耀的器 皿。事情永远都不会没有希望的。让我们相信在基督里向我们彰显的恩 典!
在绝望中摧毁生命
   犹大看见百姓的长老带走了主耶稣。他明白发生了什么，也知道将 要发生什么。耶稣就要被杀死。犹大岀卖基督的时候，那就是他的目 的；不过，他现在正在面对这个事实。如今，他看见了公会的卑劣与主 耶稣的威严所形成的对比。卑劣得胜了，而犹大自己曾经支持过这个胜 利。
   犹大就为他做过的事情感到伤心；也就是说，他醒悟过来了。早些 时候，他活在一连串互相矛盾的情绪中。他受到热烈的憎恨所感染，就 失去了理智。现在，他清醒过来了。他看见自己所做的，而且他——犹 大一要为这个肮脏的诡计承担全部的责任。他无法忍受对自己的这种 想法。因此，他感受到的悲痛，并不是在神面前谦卑认罪的悔改。他仍 然一直骄傲地站在那里。他担不起这个想法，就是自己做了那么卑劣的 事。神的审判正等待着他。他没有去想神的恩典，或者承认神的审判是 公平的；相反，他继续靠着自己的力量站在神面前。
   他怎么会做出这样的事呢？我们说犹大是个叛徒、罪犯、是个贼。 这些都没有错，可是那都不是他主要或者最具决定性的特性。犹大是个 不信的人！他热心地跟随基督，作祂的门徒。甚至奉祂的名行神迹。但 是，对神在基督里的恩典——他关闭了 自己的心，因此，他从来不能够或者不愿意相信祂。犹大无法把自己交 给基督。在他整个作门徒的日子里，犹大都保持着自满的态度。
   一直到 最后的晚餐那一刻，基督仍然努力地想要得到犹大的心！然而，犹大不 容许别人得到他。
   从一开始，不相信的犹大就走偏了。因此，他成了一个贼。在生命 中没有找到大爱大恩典的人，就会抓住显然是幸福的碎片。犹大就是 这样转去偷窃的。犹大曾经看见耶稣的大爱和马利亚用油浇在祂头上时 那种对爱的回应。不过，犹大无法明白那种爱；他不认识这样的福气。 就因为这种爱对他是那么陌生，他就讨厌它。那就是他要出卖耶稣的理 由。犹大成为那些逮捕耶稣之人的领袖。他成为许多无法向基督的恩典 放弃自己生命，并且因此憎恨耶稣之人的先驱。背叛的根源就是不信。 要是我们这些跟随耶稣的人不完全降服于祂，我们的失败就等同于犹大 出卖的行为。
   犹大醒悟过来，看见驱使自己的原因时，他仍然没有在神面前谦卑 下来。可是对他来说，生命已经不值得活下去了。他所做的事情吞噬了 他的生命，已经没有回头路了。因为犹大已经降服在撒旦之下，神就把 他交给了他的恶道。
   犹大去长老那里，告诉他们说，他卖了无辜人的血。但是，那些长 老说这事与他们没有关系。那些有相同精神的人怎么会同情他呢？犹大 心中充满绝望，就把他出卖耶稣所得到的三十块钱丢在圣殿里。然后， 出去把自己吊死了。他想逃避自己——仿佛有人可能做到一样！    他落入 永生神的手中时，意识到自己的行为充满了恐怖。那使人哀哭切齿。
 我们一旦因为不信而拒绝了基 督，我们就跟随了犹大的脚步。
  我们看见犹大的时候，就必须倚靠基督。只有基督的爱才可以激起 在犹大心中的那种憎恨。基督必定因为祂门徒的背叛和令人伤心的结局 而感到何等痛苦！
风随着意思吹:
    诗人的话在犹大身上应验了： “远离你的必要死亡；凡离弃你行邪 淫的你都灭绝了” （诗篇七十三27）。因为我们的罪，基督为了救赎我 们离开地狱的控制，也受到神的咒诅。犹大的生命永远被毁了；不过， 神要因为基督的缘故恢复我们荣耀的生命。
窑匠的田
   那些人很快就捡起了犹大的银钱。后来，公会的人商议如何使用这 些钱。他们不能把钱放回圣殿收集奉献的箱子里，使圣殿更加华丽。尽 管他们最初是从圣殿的奉献取得这些钱，可是它现在是血价。公会的成 员通过这些审议，承认了他们自己肮脏的行径。
    但是，他们有个解决的方法。有时候，从城外来的穷人会死在耶路 撒冷内。城市的政府就有责任去埋葬这些人。他们用出卖耶稣的钱买了 一块地，用来埋葬这些穷人。过去，人们熟悉的一个窑匠用这块地采取 他制造器皿的泥土。
    就像主耶稣生命中的许多事件那样，购买这块地应验了旧约圣经的 预言。那是在以前已经预告过的（撒迦利亚书十一 12〜13）。当耶路撒 冷的人知道买这块地的钱来自哪里的时候，他们就称窑匠的这块田为 “血田”。
   信徒在祂宝血付出的代价 下安息。他们因为这个代价从罪恶和死亡得到救赎。就好像窑 匠可以打碎器皿，重新制造那样，神也可以为了基督的缘故，改变有罪 和邪恶的人，让他们成为在永恒的荣耀中服侍祂的人。
   这一切事情的发生，都是为了向我们彰显在基督里赐予我们的恩 典。假如我们不信，拒绝这个恩典，我们就有祸了，因为那时候我们就 会像犹大那样灭亡。

  风随着意思吹:
  第21章忠心的见证
   那就是在公会前的听证具有如此重大意义的原因。对该亚法和公会 来说，决定性的问题从一开始必定就是：耶稣是不是基督。然而，他们 起先回避了这个问题，并找来一些作假见证的人。在他们都未能成功地 指证耶稣的时候，他们就转向核心的问题。他们从基督引出祂的证言， 基于这个证言就可以定祂的罪。
我们说，那太可怕了，不过，我们生来就会做同样的事情。我们先 用各种借口来绕开核心的问题，最后，才发现不管怎样，我们还是要亲 自面对基督。那就是作出决定的时刻。
中心思想：
人拒绝祂是基督，中保就代替我们受苦。
寻找假见证
    主耶稣在客西马尼被逮捕后，就被带到了该亚法的家里，祭司长和 全公会仓促地在那里聚集。通常，这个会议都在圣殿附近召开，可是这 次，他们都在祭司长的家里。
  代表最髙公会的三组人包括耶路撒冷会堂的长老、致力于研究圣经 的文士或者拉比，和祭司家庭里最重要的成员，祭司长。这三个团体分为两派，也就是撒都该人和法利赛人。撒都该人相信他们能够靠着自己 知道一切，不需要依赖神在祂的圣言里作出的启示。法利赛人认为他们 可以管好自己的救恩，并不需要神的恩典。
   无论这两派有多么的不同，但是，他们同样强烈地反对主耶稣。耶 稣曾经说过，神借着祂的恩典拯救我们，祂在祂的圣道中向我们启示这 恩典，并且在基督里把它赐给我们。主耶稣说，我们乃是完全倚靠神的 恩典，并且必须降服于它。祂曾经传讲恩典的国度，恩典的统治。这恩 典借着祂显现，因为祂是基督，是神差来的那位。
风随着意思吹:
    他们都拒绝祂，因祂说自己是基督，神的恩典借着祂彰显。尽管如 此，他们起初不想问祂这个至关重要的问题一或者甚至是不敢问。就 好像他们仍然退缩，不敢如此明目张胆地拒绝神的恩典。所以，他们回 避了这个问题。他们找来了各式各样的假见证人，要看看是否能找到理 由来定耶稣的罪。这种做法没有成功，因为律法要求至少有两个作出一 致见证的人。他们找不到两个这样的见证人。
    主耶稣一直没有说话。祂看穿了他们全无根据的诡计，然而，祂沉 默地忍受。祂为我们忍受这事。我们也对神作出许多虚假的指控：神这 样做是错的，因为这样那样的原因，神是不公平的。不过，我们是尝试 用这些虚假的指控来回避主要的问题；我们不愿意在祂的恩典面前谦卑 下来。主耶稣为此而受苦和赎罪，那是多么幸运的事！现在，祂可以向 那些对祂作出不实指控的人伸出手来。
有关圣殿的指控
    最后，有两个见证人出来作证：“这人说：’我能拆毁神的殿，三 日内又建造起来。’”他们作了虚假的见证，因为主耶稣并没有那样 说。祂说的是：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约翰福音 二 19）。
那是耶稣说的预言。圣殿确实会被拆毁，可是耶稣指的并不是在耶 路撒冷用石头建成的圣殿。那座圣殿象征着神与祂的子民同在。祂活在 祂子民当中，这已经在主耶稣基督里完成了。假如他们拒绝祂，并且把祂杀死 , 就是把圣殿拆毁了。但是，祂要在第三天复活。祂要被圣灵充 满，并且要把圣灵浇灌在祂的子民身上。然后，神就要永远居住在祂的 子民里面。基督就是这样把圣殿再次建立起来。
主耶稣讲这些话的时候，百姓并不明白。很多时候，我们不明白， 因为我们不想明白。如果祂真的建立圣殿，对神来说，生命的每一部分 都必须是圣洁的。那样，我们就不再是这里的主人了，那是我们不想要 的。这就是我们不明白主耶稣讲
     的这句话的原因。祂必须教导我们，让 我们凭信心明白这话。祂正要建造这座圣殿；事实上，祂现在正在做这 事。祂使所有相信的人都得以成圣。
  尽管这个指责触及了主耶稣圣洁的工作，祂也没有作出回应。在他 们所作的一切背后，祂看见了他们怀有恶意的目的和他们的仇恨。祂没 有试图去驳斥这个指控-甚至在祭司长要祂作出解释的时候，祂也没有 那样做。祂沉默地忍受，就为这种仇恨赎了罪：我们所有人生来就憎恨 祂成圣的工作。我们借着祂，也得到力量，可以为祂的缘故沉默地忍受 痛苦。
对亵渎的审判
   即使这两个见证人所讲的话也不完全一致（见马可福音十四59）。 因此，他们的指控并没有提供定罪的理由。大祭司现在必须提出真正的 问题。他说：“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是不是神的儿子基 督！ ”他要求耶稣起誓作证说，祂就是弥赛亚。
这是可怕的一刻。他们要从祂得到证言，就可以基于这个证言定祂 的罪，并且弃绝祂。在那个时候，神的子民利用他们公开的权柄，正式 拒绝了神在基督里赐予的恩典。所有人都这样做。
   犹太当局正式要求主耶稣起誓作证。现在，祂不能继续保持沉默。 此外，祂要证明自己的身分，以及神在祂里面的目的。所以，祂郑重地 回答说：“你说的是。”祂以此起誓，说神为了永恒的恩典把祂赐给 人。即使祂知道这些人要如何处理祂的证词，祂还是这样做了。因此， 祂是甘心受苦的，就是要承受公会的定罪。然而，祂的受难是要为所有 生来就拒绝恩典的人赎罪。祂为了这个目的牺牲自己。
祂想再次警告公会。因此，祂立即为有关自己的证言作出补充： “然而我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天 上的云降临。”
     现在，他们会看见神的恩典在祂里面统治。这事真的发生了。在耶 稣死后不久，他们就得到祂复活的报告。圣灵浇灌在信徒身上之后，信 徒就到处传扬神在基督里的恩典。
   万民都顺从了祂恩典的统治。那在后 来一定让他们留下了深刻的印象！不过，他们却没有顺服。相反，大祭 司撕裂他的袍子，指控耶稣说了亵渎的话。因为这项控诉，他们一致判 决了祂的死罪。他们拒绝了神的恩典。倘若基督没有为此受苦和赎罪， 就没有人可以得救。我们生来就拒绝这份恩典。
圣殿的拆毁
    对他们来说，主耶稣在这个判决之后就成为罪犯了。他们吐唾沫在 祂脸上，并且用拳头打祂。其他人嘲笑祂是个先知。他们在这里就是在 拆毁圣殿。他们拒绝祂是那位圣者，也拒绝承认神居住在祂里面。而 且，他们的行为伤害了神那仍然留在他们里面的形象。人的仇恨大大地 玷污了他们的生命！
    为了要建立他们正在拆毁的圣殿，基督也沉默地忍受了这事。那是 何等无尽的怜悯！现在，祂建立了多人的生命。有一天，天地万物都要 再次成为圣洁的殿。
彼得不认主
   主耶稣正在作证，说自己就是基督，而且神的恩典已经借着祂显现 时，祂的一个门徒却不认祂。一开始，当基督在客西马尼被捕的时候， 彼得和其他门徒一起逃跑了，可是，他又回来了。他为自己感到羞愧。 主耶稣不是警告过他和其他门徒吗？彼得当时说，即使所有门徒都离弃 祂，他永远都不会那样做。彼得说他愿意与耶稣一起死。他现在要逃跑 吗？
    彼得转回头，远远地跟随着。约翰也跟在后面。因为约翰认识大祭 司家里的一个人，彼得就能够进入那屋子。他就在那里-坐在兵丁在院 子里生的火旁。他并不是因为相信而留在那里，向主耶稣降服，期待从 祂得到力量和忠心；他在那里只是因为逃跑感到羞愧。他的自信心已经 被动摇了。
   如此，当试探来临的时候，他就必然会跌倒。而试探很快就来了。 有人认出他是主耶稣的一个门徒。首先，有个使女认岀他；在大家都注 意他的时候，在火旁的人也认出他；之后，在他试图出去的时候'又有 另一个人认出他来。彼得的加利利口音泄漏了他的身分。在这三次，他 都否认自己与耶稣有任何关连；甚至起誓否认。
   他说，如果他是其中一 个门徒的话，就会受到咒诅。他甚至宣称自己不认识耶稣。对他来说， 这人就是一个陌生人。他总共否认了他的救主三次。
   那对彼得来说是非常可怕的——对知道发生了什么事的主耶稣就更 糟糕了。即使耶稣对祂的门徒承认了神在祂里面是谁，祂仍然在苦难中 忍受这种否认。没有门徒的否认，祂在公会前忍受的痛苦还不够吗？
   主耶稣在救赎的工作中也忍受了这事，那样，祂就可以再次把恩典 赐给否认祂的门徒，让他们凭信心向祂顺服，从而变得坚强。彼得也会 得到饶恕。他出去的时候，瞥见了主耶稣看着他。那个眼神必定向他透 露出怜悯的爱。
因着再次向他彰显的恩典，彼得没有像犹大那样永远离开主耶稣。 相反，他悔改了。那样，他就不再为自己感到羞愧；而是对主的爱感到 羞愧。他就岀去痛哭。对他来说，那就是救恩。为了救赎这罪，主耶稣 也在苦难中忍受这事。