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把 神的儿子重钉十字架？
2021-10-24 15:11:46
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最后修改时间：2021-10-25 08:01:01
希伯来书 6:4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、
6:5 并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，
6:6 若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
《希伯来书》的对象是犹太基督徒，许多难题需要从犹太人的背景来理解。
外邦人接受犹太教的洗礼。也被称为光照。
摩西带领以色列人过红海就是一次洗礼。
但是，那些受过洗的犹太人，因为不信倒毙在旷野。
尝过天恩的滋味----吃过逾越节的羔羊。
喝过磐石里的活水---灵水。于圣灵有分
吃过吗哪----神善道的滋味
看过出埃及的十大神迹-----觉悟来世权能
可是，犹太人相信的人极少。
只有约书亚，迦勒，两个人进入迦南。
民数记14:30 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。
因为他们遗弃了真理。
不能重新悔改了。
解经书汇总：
一， 病危的时候就说，主若治好他的病，他就要信主。可是等到病好了，他就不要信主了。举这些例子就是为了说明，曾经经历过圣灵作工的人，不一定是已经得救的人，他们只有沾到圣灵在外面的工作，而没有因信接受了圣灵的内住。
神的儿子只要一次钉十字架，就完成了人得救恩的方法，不需要再钉十字架。人知道十字架的救恩而拒绝钉十字架的神的儿子，是说神的儿子钉十字架是没有意义的。这样的心思一面是说神儿子不是神给人的救法，另一面是说当日钉十字架的神儿子只是一个平凡人，祂给钉十字架是罪有应得。不管怎么想法，这心思都是在拒绝神儿子的所是和所作，有意无意的承认神儿子是该死的；让死来羞辱神的儿子也是合宜的。
神承认祂儿子所作的，只一次钉十字架就完全解决人的难处。所以要神儿子再钉十字架，那就是羞辱神的儿子，贬低神儿子的所作，这是十分得罪神的事。神定规了“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上”（约三36）。这些人既是以不信来羞辱神的儿子，他们也只有接受不信的结果。
二，六4-6 这三节在原文只是一句，句子可分为三部分：（一）对某一类人的描写──“他们曾经有上帝的光照，尝到了属天恩赐的滋味，又得到了圣灵。他们已经体验到上帝的话是佳美的，也感受到来世的能力，竟然还离弃正道”。（二）关于这些人的一项陈述──“不可能再使他们重新悔改”（新译）。他们把自己放在那些起初将神的儿子钉在十字架上的人的处境里。：这些人过去一次的背道之举，使他们现今仍然落在“亲自把上帝的儿子……钉在十字架上，公然羞辱祂”（新译）的有罪的境况里面，而基督因他们的背道，亦继续受到“公开〔的〕凌辱”。“未信基督教的犹太教徒，……他们曾接触福音甚久，甚至异常接近得救”，他们“对基督教只有表面认识，没有完全接受”，“仅有接近，并无实际进入，结果仍徘徊在救恩之门外”。
三，“蒙了光照”应译为“蒙过光照”，就是看见福音真光，并未接受，反面离弃。世人被世界的神弄瞎了心眼，所以看不到“基督荣耀福音的光。
林后书4:3 如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。
4:4 此等不信之人，被这世界的 神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。
马太福音4:15 说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。
4:16 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”
约翰福音6:66 从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。
“尝过天恩”指尝试过基督所赐生命却未喝下。
“于圣灵有分”是受过圣灵感动或责备，却未让圣灵住进心里。没有圣灵的印记。
卖主犹大也有圣灵的恩赐能赶鬼；却没有圣灵的印记。
“尝过神善道”是犹太人听了道觉得好，但不相信。
“觉悟来世权能”指知道神对罪恶的刑罚和审判，但未必诚心归向神。
犹太人亲眼看见耶稣医病赶鬼。行了许多大神迹。却不信。
6节说这一班人 犹太人有这么好的机会和经验，仍是离开真道。
卖主犹大曾蒙光照，尝过天恩又了解神的善道，这一些犹大都在跟随主三年中经历了。他曾伙同其他门徒传福音，攻毁鬼魔的权势，甚至可说于圣灵有分。然而，他从未容许圣灵内住，以致他从未成为神内住的殿宇。
加略人犹大曾蒙光照，只是他拒绝接受真光。
圣灵使不信的人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约一六8）；只是他们拒绝悔改。
只尝过基督并不足够；除非我们吃了人子的肉，喝了衪的血，即是说，除非我们真心接受祂作我们的主和救主，否则我们内里就不会有生命（约六53）。
他们也尝过神善道的滋味。他们得听褔音，并受褔音所感动吸引。他们就像落在石头地上的种子；他们听了道，马上欢喜领受，心里却没有根。这些道理在他们心中只是暂时的，及至他们为道遇上患难或逼迫，便立刻跌倒了（太一三20，21）。
就以五饼二鱼作为例子。耶稣喂饱了五千人后，人群便跟衪到海的那一边去。救主心里明白，虽然他们经历了神迹，但却并非真正相信衪。因此，主对他们说，“我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约六26）
尼采。。。一些西方最著名的离道反教的人，都是出自牧师家庭！
他们至死，都不能悔改。
四，尝过天恩的人，是否就是已经得救的人？如果这封书信是写给外邦人的话，相当可能指已经得救的人；但这封信是写给希伯来人的，那意义就不同了！因为希伯来人早就尝过属天的恩赐。
他们的祖宗亚伯拉罕曾蒙神赐他应许中的以撒（基督的预表），
神又起誓说“万国必因你的后裔得福”（创22:18），“后裔”特指基督（加3:16）。
他们在埃及吃过逾越节的羔羊（预表基督，林前5:7），
在旷野吃过从天降下的吗哪（出16章全），那是教导他们认识基督就是生命的粮（约6:51），
又曾仰望过摩西所举的铜蛇，那是基督要被举起来的预表（民21:9;约3:14）。现在这些希伯来人又在教会中一再听到关乎基督救恩真道的教训，实在是尝过属天恩赐的滋味。但这样的人，却不一定就是已经得救的人。本书称他们为“尝过天恩”的人，只是根据他们本来有的宗教背景来说罢了。
“又于圣灵有分”。于圣灵有分，并不是有圣灵住在心里，也不是受了圣灵的印记，像那真实信了福音的人所受的那样（参弗1:13-14）。“有分”并非完全占有，乃是在圣灵某些方面的工作有份。这些人的良心，受过圣灵藉着福音的真理对他们的责备，也偶然受过圣灵的感动，却未受圣灵；正如旧约的术士巴兰（书13:22），虽曾受圣灵的感动说过预言;却没有得救（犹11）。新约的大祭司该亚法，虽曾一时受过灵感，见证基督是救主，但并没有圣灵住在心中（约11:49-52）。还有许多听过基督教训，蒙过光照和感动而要作门徒的犹太人，后来却都退去“不再和祂同行”（约6:66）。在行传还有一个受过感动要信主，并且受了洗的西门，但却没有得救，仍在罪中（参徒8:13,18-24）。他们都是属于种子落在浅土石头地上的那等人，只不过暂时欢喜领受，却没有根（可4:16-17;路8:13），虽有分于圣灵的工作，但无分于圣灵的印记。圣灵的印记是得救的信徒所独有的（林后1:22;5:5;弗1:13-14）。
5 “尝过神善道的滋味”，就是知道了神的道之美好的意思；但这等人未必接受了神的道，正如许多人听道觉得很好，但并不相信；他们可能已经在口里承认耶稣基督为主，但心里并未相信。
离弃Parapesontas (Parapito{)，按Dr. W. E. Vine解释是疏远、遗弃或减退之意，全新约只用过这一次。
“若是”原文没有，新旧库本译作“却还离弃正道”。这里的意思乃是说那些“已经蒙了光照，尝过天恩的滋味……”却离弃道理，没有接受所看见的亮光和所尝的天恩，这等人当然没有得救的希望了。虽然他们的情形，很像得救的人；他们知道很多属灵的道理，有很好的机会可以成为一个得救的人，又曾受过很多真道的栽培，但他们实际上并不是真正的信徒，乃是背弃了他们已知之真道的人，这样的人，是“不能叫他们从新懊悔了”。
“懊悔”metanoian就是悔改的意思，
Ｉ．“结局就是焚烧”：指永火的刑罚。
在《列王纪下》《历代志下》《耶利米书52章》圣殿被焚烧拆毁。
因为以色列人的荆棘蒺藜般的罪。
不是神不接受悔改，而是有些人的心变成很硬，不愿意悔改，因为他们拒绝承认基督──那惟一的十架救恩。
他们故意选择将耶稣钉十字架的信仰（《旧约》的犹太教），就必须再度承担起杀死基督的责任。
犹太人一般相信，有些人厚颜无耻的背叛神，明知故犯，因此不可能再悔改；
有四个动词，用来说明这个不能的主词； (1) 蒙了光照（pho{tisthentas）、 (2) 尝过（geusamenous）、 (3) 有分（metochous gene{thentas）、 (4) 尝过神善道（kalon geusamenous）。
任何一位从基督教信仰重返犹太教的人，
不但与犹太人的不信认同。
与引致钉耶稣十字架的杀机相认同。
他们自行负责 on their own account ，这句话说明他们必须对“钉耶稣十字架”的行为----负完全的责任。
那一代犹太人钉死了耶稣，这一代的犹太人不信耶稣，就是重钉耶稣的大罪。
五，《希伯来书》的背景：一些犹太基督徒受了逼迫，想重回到犹太教堂里，不受逼迫。作者写了此书，高举基督，超越《旧约》所有的属灵伟人和犹太人崇拜的天使。
现在，有一些异端，叫基督徒守逾越节---守旧约的规条不吃猪肉-----守安息日----等等。
是带领基督徒走属灵的死路。他们是在选择将耶稣钉十字架的信仰。
必须悔改！
六，他们与那些没有得救的人不一样。
近乎得救”：原指“属乎救恩”，或“是救恩所产生的表现”，足以证明得救经历之真实。
“而且近乎得救”，注意这句话的“近乎”原文exomena，和前节近于咒诅的“近于”eggus不同。eggus是指时间或地点之靠近、趋近而说的。如太24:32,33形容主来的时间“近”，和路19:11形容主将“近”耶路撒冷所用的“近”;都和前节的“近于”相同。但本节的exomena原文字根exo{是“有”“持有”或“依附”等意。这字虽在圣经中有许多种译法，但绝大多数是译作“有”，共六○七次以上。在启1:16;6:5;10:2则译作“拿着”，在此K.J.V.译作accompany即随伴或同行之意。中文圣经新译本全节译作：“不过，亲爱的弟兄们，我们虽然这样说，但对于你们，我们却深信你们有更好的表现，结局就是得救。”无论如何，这里的“近乎”绝不是说他们的行为还未好到可以得救，或不过趋近于得救的意思；
乃是说著者因他们得救所表现的各种行事，已深信他们强过那些似乎得救而离道不信的人。
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