不为永恒而活的每一天，都是在浪费生命。
              ——布鲁斯·鲍格斯

      在父亲临终前的一个晚上，我和妻子及侄女都在他床边。他突然变得很活跃，甚至想下床来。但因他的身体很虚弱，我的妻子坚持他躺回床上，他却仍不停地试图下床。妻子终于忍不住问他：“你想做什么？”他回答：“要为耶稣多救一人！要为耶稣多救一人！要为耶稣多救一人！”他不停地重复着这句话。

　　接下来的一个小时，他重复了差不多有一百次：“要为耶稣多救一人！”我坐在他的床边，早已泪流满面，低头为父亲的信心感谢神。就在这时，父亲将虚弱的手放在我头上，用差遣的口吻对我说：“为耶稣多救一人，为耶稣多救一人！”

　　我决定以父亲的嘱咐为我余生的宗旨，也邀请你考虑将此当作你人生的焦点，因为再没有一件事比这使命对永恒更有贡献。你若要被神所用，就要关注神最关心的事；他最关心的就是他所造的人得拯救。他要他迷失的儿女被寻回。对于神，没有任何事比这更重要，十字架证明了这事。我愿你警醒守望去“为耶稣多救一人”，好使你有一天站在神面前时能说：“任务完成！” 
       阿们！阿们！阿们！

《SJ概要》（213）士师记概要（L）
二、受欺与蒙拯救（三章7至十六章）（续8）
9、耶弗他（十章6至十二章7节）（续2）。根据圣经注释资料介绍，士十一章1节解释说士师耶弗他是基列人。而基列是约旦河东之地，是流便、迦得和半个玛拿西支派的人。因此，从居住地来看，耶弗他应该是玛拿西支派的人（参书13:11）。
明白了这一点，我们也就知道了为什么耶弗他打了胜仗以后，以法莲支派会找他的麻烦了。——因为以法莲支派当时发展的很快，人口也多，所以当他们看到在约旦河东岸的半个玛拿西支派居然可以打了那么大的胜仗（夺了二十座城，并制伏亚扪人），就心里感觉不适，去找茬吵架。
但是让以法莲支派的人意料不到的是，基甸和耶弗他虽然都是玛拿西支派的人，但两个人的性格和处事风格却迥然不同。基甸是比较谨慎、柔和的人，所以当以法莲找他的茬时，他选择了用柔和的话回答他们，就平息了纷争。可是耶弗他是性格刚直、激进的人，所以当他听到以法莲支派找他的毛病时，他就因他们的无理取闹向他们变脸，率众击杀了他们很多人。
让人觉得比较好笑的地方是，当基列人按照耶弗他的吩咐守住约旦河渡口时，凡逃到渡口的人便让他说“示播列”，以法莲人因为咬字不准会说成“西播列”，这样就露了馅，转眼之间就会被杀（他们死了四万两千人）。口齿不清的以法莲支派偏偏喜欢口舌之争，这真是让人觉得搞笑。
让人觉得惋惜的是，被誉为伟大士师的耶弗他（参撒上12:11；来11:33--34），只作士师六年就死了（参士12:7节），他死了以后出现的士师看起来都还不如他。
10、以比赞（十二章8--10节）。圣经对以比赞的事迹介绍的很少，但提到了他也是一个多妻的人，并且在儿女的婚姻问题上似乎也很随意（参9）。
11、以伦（十二章11--12节）。关于以伦介绍的也比较少，只提到了他是西布伦人，作以色列人的士师十年，其他的就没有多作介绍。从这种简省的描述来看，似乎他和以比赞所做的贡献都不是很大。
12、押顿（十二章13--15节）。押顿作以色列人的士师八年，除了记载他有四十个儿子和三十个孙子，并没有过多介绍。这些似乎都是暗示了以色列人的士师在道德品格上都开始腐化了，他们并不比他们前面的士师优秀。
作士师的人本来是要引领百姓归向神的，如果他们自身都存在很严重的问题怎么再带领别人呢？因此，当《士师记》每次提到某个士师多妻多子时，就让我们感到担忧。所罗门说敬畏神才是智慧的开端，如果人只有一些争战的勇力和领导才能，却对神缺乏敬畏，他就没办法完成神给他的托付，也不能在他特定的岗位上长久。因此，当我们先看到一些士师自己都多妻多子时，我们再看到以色列人远离神、行各样神不喜悦的事，也就不感到奇怪了。