士师记6章（下）
♥『主啊』原文类似称呼对方「先生」的尊称。基甸的回话，是质问对方的问候语：自己的境遇，显明并没有神的同在。
：(1)倘若神真的同在，怎么没有显出祂奇妙的作为呢？(2)结论是，我们被神丢弃了。
基甸的语气里带着讽刺，他说出了一半的事实，却没有说出另一半的事实「你们竟不听从我的话」(10节)。第一反应就是怨天尤人，抱怨神「丢弃我们」，抱怨神「奇妙的作为」，而不是省察自己在神面前的亏欠。
试图把患难的责任推给神。面对逆境，陷入失意和沮丧，远离神的旨意，为自己选择安逸自私的生活找出合理的解释。
神从没有丢弃祂的百姓，而是祂的百姓离弃了祂。况且，以色列人自己的软弱致使他们任意妄为，从力量的源头离开，把自己交在了米甸人的手里。神的确没有行一个神迹让米甸人远离他们，但神没有干预人的事务。当人选择与祂的计划相反的道路时，祂没有强迫人的意志，祂没有阻止这个发展进程的自然结果。人类没有权利在这事情上责备神未对他们的利益实施干预。
♥一直相信神的人，借着不灰心的祷告，忍耐等候，最后必要看见神的大能作为，彰显出来，那时要多么欢喜，重新得到力量，
观看」转视，转向；「拯救」解救，释放。
：『观看』意指同情地注视；『你这能力』表示神应许将驱敌的能力赐给你；『我差遣你去』表示神应许与你同在。
玛拿西」导致遗忘；「至贫穷」低下的，贫穷的；「至微小」小的，卑微的。
♥主啊』原文与13节的「主啊」不同字，这里是对神的尊称，可以译为「主」；『我有何能』诚实地承认自己的无能，是获得神伟大恩典、能力的前提(出三11；四10；耶一6；林前十五8；林后十二9~10)。：『至贫穷的』含有软弱无力的意思；『至微小的』含有未受重视的意思。「我有何能拯救以色列人呢？」诚实地承认自己的无能，是获得神伟大恩典、能力的前提(出三11；四10；耶一6；林前十五8)不是人自己的能力够用，而是因为有神的差遣(14节)和同在(16节)。
「击打」打击，攻击。：『耶和华』表示11节「耶和华的使者」就是神自己；『我与你同在』神正式表明与基甸同在；『如击打一人一样』含有易如反掌的意思。
当我们承认自己一无所有、一无所能的时候，我们手里的那点「五饼二鱼」(太十四17)就可以被主大大使用，成就祂的大使命。
蒙恩(原文双字)」找到，寻见(首字)；恩宠，恩惠(次字)；「证据」记号。『给我一个证据』原文是与「神迹」同一字的「记号」(出四8)，证明是出于神；『就是主』原文是「就是你」。有信心的人不可试探神，但「总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」(约壹四1)。归回」来到；「礼物」贡物，礼品；「供在」放置，安置。
『礼物』原文是向神奉献的「贡物或祭物」。
♥「主说：我必等你回来」：表示神容许基甸求证的行为。
「预备」做，制作，完成。『一伊法细面』约折合22公升的细面，另加上一只山羊羔，是相当厚重的礼物，表示基甸诚心付出代价以求证对方真的是神。
『肉…汤』表示山羊羔已经被煮过。吩咐」命令，发言；「倒出来」倾倒。
：『磐石』当作临时祭坛之用；『倒出来』如同奠酒一般。
「挨了」碰触。
：火将基甸献上之物烧尽，表示神的悦纳(利九24)。
『不见』不是指离开，而是指在眼前消失踪影。
「不好」(原文无此字)；「觌面」面，脸，面前，当面。
『见祂是耶和华的使者』意指心眼看见祂就是神自己；『哀哉』表示大祸即将临头的感叹词；『不好』意指恐将有祸。
♥因为我觌面看见耶和华的使者」：以色列人相信，人若看见神的面就不能存活(出三十三20)。
神用恩典从他里面挪走了惧怕，使他心里重新有了平安(23节)。人只有认识神的可畏，才能有真正的平安。每一个敬畏神的人，神都会「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望」(罗十五13)。
♥「放心」平安，健全。耶和华对他说』神的身影虽然消失不见，但仍可以发声说话。其实，这就是神与他同在(参16节)的明证。
「耶和华沙龙」耶和华是平安；「亚比以谢」我父是帮助。：『坛』指祭坛；『耶和华沙龙』耶和华是平安，因为神安慰他要「放心，不要惧怕」(23节)。
「巴力」主；「木偶」神树，神木。
当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛」：『就是』原文是「和」，表示神要基甸献两只牛，一只是他父亲的牛，另一只那七岁的牛；一只是为他父家，另一只是为全以色列民。
：『为巴力所筑的坛』表示他父亲背弃真神改信巴力，就是迦南人所信的偶像假神；『木偶』就是亚舍拉，迦南人所信司生育的女神(三7)。
「磐石」保障，保护；「整整齐齐地」(原文无此词)。
磐石上筑一座正式的祭坛。
『第二只牛』就是那只七岁的牛；『燔祭』指整个祭物须在祭坛上经过火烧，使馨香之气上升，全部献给神(利一3)；『木偶作柴』意指焚烧偶像假神。
借着献祭，回应主的呼召。
得胜者是神呼召的
♥「降在」穿上，穿戴。『降在』指如同「穿衣」般的临到他的身上；不同于新约信徒的「圣灵内住」(约十四17)，乃是从外面浇灌在人的身上，使他获得能力(徒一8)。
『吹角』指吹羊角号，召集众人；『亚比以谢族』玛拿西的后裔，住在河西地(书十七2)，是基甸的父亲所属的家族(在宗族之下)。
旧约中，耶和华的灵降临，人就充满智慧(创四十一38~39)、预言能力(民十一25~26)、惊人体力(民十四6，19)。
「会合」会见，遭遇。
：『玛拿西人』是基甸所属的支派，在约但河西仅有半个支派。：『亚设人』亚设支派分配在西布伦和拿弗他利的西面，沿地中海岸之地，在底波拉和巴拉所主导的战役中，他们袖手旁观，没有投入战场(士五17)；『西布伦人、拿弗他利人』这两个支派在上一次战役中是参战的主力(士四6；五18)。
拯救」解救，释放。
『藉我手拯救以色列人』基甸在此向神寻求成功的保证。
♥现在神引导我们最伟大的方法，就是祂的话语──圣经，我们有神完全的、默示的话语，如果你想获得神更清楚的引导，不必求神迹，只要查考圣经就够了(提后三16~17)。
「一团羊毛(原文双字)」羊毛(fleece，首字)；羊毛(wool，次字)。
露水仅降在一小团羊毛上，而未降在别处，表示不是出于自然的现象，而是神的作为。「挤」挤压，榨出；「拧出」抽掉，抽干。
『拧出满盆的露水』表示绝对不是平常的被露水滴湿，乃是神特意使然的。
「这一次」次数，事件。羊毛吸收水分是很自然的事，因此基甸想反其道而行，这次求让羊毛是干的，别处是湿的，这样才显出绝对不是出于自然。
第一次试验的结果有可能出于自然现象。太阳晒干了地面，但厚厚的羊毛里面，是可能存有水分的。「将羊毛再试一次」，以此作为抉择的方法不足取。这样行的人是限制神，要求祂照着自己的愿望和方式而行。这样实验的结果，通常不能产生明确的效果，不能使人对自己的抉择更有信心。你应当借着读经与祷告得到神的智慧，不要用「羊毛试验」来取代。
♥如果没有看见兆头或者显著的感觉，就不容易相信。像基甸一样，一定要先去摸摸羊毛，如果羊毛是干的，才愿意相信。这种信心常常要在神的话语以外，另外找些感觉和证据。(2)在第二个时期，对于一件事，如果没有感觉，也能够相信。这就是告诉我们说，我们的信心有了显著的进步了。(3)在第三个时期里的信心和基甸摸羊毛的信心适正相反。
(四)第一期的信心，是凭依顺利的感觉来相信的；第二期的信心，没有感觉，也能相信了；第三期的信心，在环境，感觉，外表，世人，理智，都催促你向反面作去的时候，你依旧持守神的话语。保罗在使徒行传27章20，25节所运用的，就是这样的信心——「太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望都绝了。「所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。」愿神赐我们这样的信心，叫我们不看环境，完全信赖神的话语。
凭着信心，不是凭着眼见」(林后五7)。
「挑了」挑选，选择。『挑了十个人』表示他行事谨慎，挑选值得信任的仆人；他家有这么多的仆人，也表示他的父家乃是一个望族。：『在夜间行』并不是害怕承担责任，而是怕被人发觉而阻止，以致无法完全神所交代的事。
基甸的信心还很小，所以「不敢在白昼行这事」，但他并没有不顺服神，而是「在夜间行了」。信心是有生命的的种子，不在乎大小，只在乎是否真实；只要我们迈出信心的第一步，神就能用恩典带领第二步、第三步，让我们的信心不断长大。正如主耶稣所说的：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」(太十七20)。
虽然基甸十分小心，但他并没有在遵行神的旨意上畏手畏脚，即使他知道要对此结果付出代价。基甸的行为使我们今天的许多人感到羞愧，很多人因惧怕而在神的事工工作上畏手畏脚。「拆毁」拆除，打断。
人们第二天清早起来发现三件事：(1)巴力的坛被拆毁；(2)坛旁的木偶砍调；(3)那只七岁的牛已经被献在新筑的坛上。
「访查(原文双字)」求助，寻找(首字)；坚求，渴求(次字)。『这事是谁作的呢？』他们不是问「为什么会发生这事」，而是问「这事是谁作的」，表示仍不觉得拜偶像的错谬。『访查』指仔细的查问。
「治死」处死，杀死。
『治死他』表示众人迷信到一个程度，轻看人命，重视偶像。
众人认为此举触犯了他们所拜的巴力和亚舍拉，对他们日后的农作和生育会引来咒诅。
「争论」争论，相争，争执。
约阿施：(1)他是筑「巴力的坛」的人(25节)；(2)他是望族(27节)；(3)他的逻辑辩证是无法反驳的(本节下半)。
(1)巴力既然不能救他自己，就表示他不如拆毁他坛的人，怎么可以为巴力争论呢？(2)为这样没有能力保护自己的巴力争论，这人就是「神棍」，应当治死他。
：巴力若果是神，他会自己去找拆毁坛的人算账，不需要别人出头。
耶路巴力」让巴力抗争。
♥『耶路巴力』原文意指「与巴力作对者」。「耶斯列」神栽种。
：『米甸人』是亚伯拉罕与基土拉所生的后代(创二十五2)，曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人(民二十二4)；『耶斯列平原』米吉多以东的一片平原，略呈三角形，三边各约30公里，约念、他泊山和以伯莲分别在三角的顶端。