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「提后2: 14-26」“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人……。”在提摩太后书第二章的这段经文中，使徒保罗首先要提摩太“使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人”。“这些事”，应该指上文所说的那些事。保罗怎样劝勉提摩太要在基督的恩典里刚强、作主基督的精兵，以及主“仍是可信的，因为祂不能背乎自己”。 “在主面前嘱咐他们”，意指郑重其事的嘱咐。“不可为言语争辩”，指不要为那些与真理无关的事争论不休。“这是没有益处的”，指不能带来属灵的益处。“只能败坏听见的人”，指叫听见的人在信仰上受到极大的伤害或亏损。“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”。“竭力”就是愿意付上一切代价，尽自己所能的要在神面前蒙喜悦，这应该是传道人的动机。“无愧”指无可指责的，“无愧的工人”，指持守传讲所信的真道，丝毫不肯妥协，以免羞辱主名的工人。“按着正意分解真理的道”，指用正确的方法或态度解释神的话，不根据人的意思曲解神的本意。传道人只有存着“竭力在神面前得蒙喜悦”的敬畏态度，才能“按着正意分解”福音真理，而不是因时、因地、因事做解释，为要迎合人的需要、讨听众的欢心。“真理的道”指福音。（弗1:13）“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步”。“世俗的虚谈”，是一种败坏人信仰的世俗学问或道理。“这等人”指那些专讲世俗虚谈的人。“进到更不敬虔的地步”，就是在不敬虔的事上更加长进。因此保罗吩咐提摩太要“远避世俗的虚谈”。

“他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒”，“毒疮”是指一种腐蚀性的毒疮，会扩张到四周围，使周围的肉长出坏疽，变成腐烂。这异端的教训，就好像“愈烂愈大”的毒疮，在教会中影响其他信徒。“许米乃”在提前1:20中曾提及，已将他交给撒但受责罚（提前1:20）。“腓理徒”未见于别处圣经，他可能与许米乃是同伙。“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心”。“复活”是福音最基本的真道（林前15:12-14），因此“说复活的事已过”，就是偏离了福音真道，是严重的异端，会败坏人的信心。“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：'主认识谁是祂的人'；又说：'凡称呼主名的人总要离开不义'”。“然而”表示，虽然有些偏离真理的人说些败坏人信心的话，但“神坚固的根基立住了”，这“根基”在此处是指真理的根基，而教会的根基是基督（林前3:10）。虽然这些假师傅的教训能叫人受迷惑，但那些真正有生命的信徒，真正是基督身体的教会，她的根基已经立住了，不是这些人的工作所能破坏的，因为神把教会放在耶稣基督这磐石上（林前3:11）。“上面有这印记说”，“印记”表明它是属于谁的。凡属主的人都有圣灵的印记在他们身上。因为教会乃是圣灵的殿，所以圣灵不但是信徒个人的印记也是教会的印记。虽然在人看来，很难分辨教会中谁是假信徒、谁是真信徒，但是主却认识谁是祂的人，知道谁的身上有祂的印记。“凡称呼主名的人总要离开不义”，引自以赛亚书52:11，表明凡因呼求主名而成为主的真信徒的人，他们里面的生命，就有能力使他们离开不义。

  “在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的”。“在大户人家”，是指在神的家，即教会里面(提前3:15)。“大户人家”有金器、银器、木器、瓦器，有贵重的、有卑贱的，这些不同价值的器皿各有不同的用处。信徒在神家中也好像各种不同的器皿，各人灵性程度不一样，向主的忠心大小不同，像金器、银器、木器、瓦器一样，虽然都是器皿，价值贵贱却不相同。“有作为贵重的，有作为卑贱的”，“贵重的”指在神手中有用的器皿，“卑贱的”指用处不大或甚至没有用处的器皿。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事”。“自洁”意指“离开不义”，这是信徒内在神圣生命的外在证据。“脱离卑贱的事”，是指不单要脱离一些明显的罪恶，还要脱离不体面、不光明的事。“成为圣洁，合乎主用”，主所要用的是圣洁的器皿，圣洁的器皿也就是贵重的器皿、合乎主用的器皿。“预备行各样的善事”，信徒先要作贵重的器皿，然后才能行神所要我们行的各样的善事。“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。“少年人的私欲”，就是特别和少年人有关系的那些私欲，不但是指男女方面的情欲，也是指吃喝玩乐、放纵肉体的事，以及一些不合圣经的各种幻想和欲望，如好高骛远、喜欢出风头、不受劝戒、凭血气行事，这都是少年人的私欲。保罗就指示提摩太要逃避少年人的私欲，并要“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”。“清心祷告主的人”就是不体贴肉体、不顺从私欲而活的人。是爱主属灵的人，要跟这样的人在一起追求属灵品德的长进。“公义”指对神与对人都公允、正直。“信德”即信心，重在指向着神的信心（帖前1:8）。“仁爱”即爱心，重在指向着人的爱心（西1:4）。“和平”指对神、对人与对己都有平安。

“惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的”。“愚拙无学问的”，是指未受教育的。世人常倚靠他们的学问攻击神的道，但是这些人在神的真道上却是无学问、没有受过教育的。保罗要提摩太弃绝“那愚拙无学问的辩论”，因为除了引起争辩以外，没有实际的益处。“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”，这“然而”说出主的仆人和那些传异端、且以属世学问为夸耀的人不同。“主的仆人不可争竞”，“争竞”指不愿服输、事事要争胜。“只要温温和和地待众人”，指不论对方如何回应，传道人都要有温柔、怜悯的心肠。“善于教导”，即能教导别人的人。“存心忍耐”这是作主仆人在心态上必备的条件，因为信徒领受的能力参差不齐，故须忍耐着教导。“用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗”。“劝戒”指劝导警戒，含有责备的意思。“抵挡的人”指不听从真理教导、或持反对态度的人。 “或者神给他们悔改的心”，这表明只要是神所拣选的人，神自己会负责“给他们悔改的心，可以明白真道”。“被魔鬼任意掳去”，就是落在魔鬼的圈套里，深受魔鬼诡计的欺骗，对这样的人要存温柔的心，用真道劝戒他，使他可以醒悟过来，脱离魔鬼的网罗。愿我们今天都要知道如何对待“已经被魔鬼任意掳去的”人，就是要用温柔劝戒他们，而神自己会负责“给他们悔改的心，可以明白真道”，叫他们“可以醒悟”，脱离魔鬼的网罗！阿们！
【诗62:7】[和合本]我的拯救，我的荣耀，都在乎 神；我力量的磐石，我的避难所，都在乎 神。
[KJV]In God is my salvation and my glory: the rock of my strength, and my refuge, is in God. 
   让我们来看钉十字架的基督，祂是我们所有苦难的医治。祂的十字架为我们换来了冠冕，祂的受难担当了我们的过犯。祂的死除去了律法的捆绑，祂的血洗净了信徒的灵魂。这死是我们仇敌的毁灭，是我们福乐的泉源，是上帝之爱的永恒见证。——司提反·查诺克（Stephen Charnock，清教徒）

   伸出你的手”
丹·阿德勒（Dan Adler）
1.主啊，你是神，宇宙的创造者。

你用手创造陆地和海洋，

现在，你呼召我们将你的真理传遍地极。

因此，我们同声谦卑向你呼求：

伸出你医治的手，

揭开你的奇妙；

愿你的大能和荣耀充满这片土地，

记念我们的痛苦。

赐下胆量传讲那荣耀的恩典福音！

伸出你的手。

2.主啊，当你在世人中行走，

你触摸瘸腿的，让瞎眼的看见。

现在你使我们成为你在地上的身体，

我们要祈祷：“请透过我去触摸世界。”

列国在四周咆哮，

主啊，我们寻求你的面。

请用你的灵充满我们，

用你的能力震动这地。

 一个社会，离开上帝有多远，离幸福福就有多远；