认罪(麦克阿瑟牧师)
2021-06-26 12:58:12
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1)认罪要具体
    只要你还为你的犯罪找借口,你就绝不会在灵命方面有长进。只有当你谦卑承认你的罪,采取行动解决这罪的时候,你的灵命才会长进。因灵命长进是一个过程,在这过程中犯罪的频率越来越低,那么这就必然包括承认要为罪负责。不要责怪你的处境、你的丈夫、你的妻子、你的男朋友、你的女朋友、你的老板、你的雇员、或你的牧师;要责备你自己。甚至不要责备魔鬼。肯定这世界体系的任何事情都在这问题里有份,但罪终极来说是出于意志的举动,而你要为此负责。
尼希米记9:33——尼希米论到上帝说:“在一切临到我们的事上,你却是公义的……”
路加福音15:21——当浪子回家,去到爱他的父亲那里,他说:“父亲,我得罪了天,又得罪了你……”。他认识到他的父亲把他当作一般的工人,这也是恩待他了。他并不期望得到什么,因他知道他并不配得什么。这就是一个认识到自己是一个罪人,什么也不配的人的心态。
诗篇51:4——大卫说:“我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶……”大卫并没有责怪任何人,而是责怪他自己。他是在说:“上帝,在你让我生命遭遇的任何事情上,你所做的都是公义。”
认罪就是承认罪是你的过错。
2)认罪要全面
如果你要灵命长进,你就必须为了上帝的荣耀,承认你的罪。这意味着,首先你要具体认罪,然后你要全面认罪。罪是我的问题,是得罪上帝的神性。
创世记41:9——“那时酒政对法老说:‘我今日想起我的罪来。’”
创世记44:16——“犹大说:‘我们对我主说什么呢?还有什么话可说呢?我们怎能自己表白出来呢?上帝已经查出仆人的罪孽了……’”
撒母耳记上15:24 ——“扫罗对撒母耳说:‘我有罪了,我因惧怕百姓,听从他们的话,就违背了耶和华的命令和你的言语。’”
撒母耳记下12:13——“大卫对拿单说:‘我得罪耶和华了!’”
但以理书9:20 ——“我说话、祷告,承认我的罪……”
路加福音5:8——“西门彼得……俯伏在耶稣膝前,说:‘主啊,离开我,我是个罪人!’”
路加福音18:13 ——“那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘上帝啊,开恩可怜我这个罪人!’”
认罪就是承认罪是你的问题,这问题是罪。这认识对灵命长进来说是基本,因为你是在对付拦阻你长进的事情。
3.定  义
1)认罪的定义
    认罪这词的希腊文是homologeo。Logeo这希腊文单词的意思是“说话”。英文逻辑(logic)一词就是源自这词,意思是“讨论原则”。homologeo的另外一个部分就是前置词homo。当我们在英文里说某件事情是homogeneous,我们指的是它是一样。因此homologeo的意思就是“说一样的事”。承认你的罪,这并不是求赦免;这是对你的罪,与上帝说一样的事——即这是罪,是你的过错。认罪是认同上帝的话,就是你已犯罪了。
   我认罪的时候,我不是说:“上帝啊,请你饶恕我。”当你成了一位基督徒,上帝已饶恕了你多少的罪?圣经说:“……你们的罪藉着主名得了赦免。”(约壹2:12)你所有的罪都得了赦免。认罪并不是关乎赦免的事;它是认同上帝的判断,就是你是罪人,愿意对付罪的事情。耶稣已经为我所有的罪付上刑罚,不需要再次付上。以弗所书4:32说:“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”你已得赦免;认罪就是完全认同上帝说的,即错的是你。
    约翰壹书1:9说,如果我们认罪,他是信实的,必要赦免我们的罪。这节经文表明了一个基督徒的特征。使徒约翰写约翰壹书的原因,就是要说明基督徒和非基督徒之间的分别。约翰壹书1:10说,若有人说他没有犯罪,他就是以上帝为说谎的。没有重生的人否认他犯罪,但基督徒承认他们犯的罪。一个真正相信的人的特征,就是他认同上帝的判断,即他已得罪了他,罪是他的错。
2)认罪的态度
人会说:“你得救的时候,岂不是要对付罪,而不是后来才对付吗?”你是因信得救吗?是的,但这信心终结于何处?你因信得救,是让你可以凭眼见而活吗?不是的。你过去因信得救,你现在继续是因信得救。当你过去承认你的罪,你就得救了,你要继续承认你生命中的罪。一个基督徒的标记,就是不断过相信、爱、顺服、与世界分别、在圣灵手下受教、而不学习世界的智慧,不断愿意并且认罪、对认罪持开放态度的生活。当然,我们的认罪程度各有不同 —— 有时我们没有按理当那样完全认罪——但一个真正相信的人迟早要承认他的罪(约壹1:9)。
    当你凭信心、诚实和客观地在上帝面前承认你的罪,你会发现你自己在长进。当你发现你没有认罪,承认这一点,把这带到上帝面前。除非你愿意放弃你的罪,否则你就不会长进。这是关键。真正的认罪却不悔改,这样的事是不存在的。我记得自己曾说过:“主啊,我为这些罪感到难过,为着你已经赦免我的罪,我感谢你。”但这就是我说的一切。当我开始说:“主啊,为着你赦免这些罪,我感谢你。我知道这些罪不讨你喜悦,我绝不要再犯这些罪,”我生命中就发生了里程碑式的事件。有时我们不会说这话,因为我们想再犯这些罪。我们要解决过去的事,但我们不要消灭将来的事。这揭示了我们没有灵命成熟。当你面对你的罪,承认这是你的罪,为这罪悔改,这就是真正认罪。
3)认罪的应用
(1)当你长进的时候
   当基督徒努力长进的时候,罪要拦阻这长进。我们努力荣耀上帝,但宇宙间不荣耀上帝的一件事就是罪。例如,如果我心里注重罪孽,主必不听(诗66:18),我就不能灵命长进;如果我仍然窝藏着罪,我甚至不能与上帝相交。所以我生命中必须要有认罪。当你我面对我们的罪这现实,承认这罪,我们就是不为这罪责怪上帝。如果他要管教我们,我们就应接受。如果你觉得上帝对你严苛,你应当检查你的生命。你得到的,可能就是你配得的,你应愿意接受这一点。一个相信的人如果要长进,就必须对付拦阻他长进的罪。
(2)当你祷告的时候
在你的祷告生活中,常规的是应当有认罪——公开诚实对付罪,愿意接受上帝带来的任何管教。上帝就是这样不让你再犯同样的错误。我对作父母的说,如果他们儿女有了坏行为却无需承担后果,孩子就会继续有错误表现。我已对主说:“如果我需要受管教才能与你形象相符,那么就请管教我。”我并不想一生都走同样的路。
    上帝已经在我们里面加入为我们的罪生出的罪疚感。他这样做是好的。如果你没有为你的罪生发罪疚感,那么这就像活着,身体却没有痛感一样。一个人属灵生命中的罪疚感,就像你犯罪时响起的铃声或汽笛声。当你犯罪的时候,罪疚感应马上把你带到认罪这地步。罪责是上帝使用的方法,容许痛苦伤害你的灵魂,然后你就要直面你生命中的罪,对上帝说:“我知道这是罪,知道这罪是得罪你的。我认识到这是我的过错,我不要再犯这罪了。赐给我力量走另一条路。”当你这样生活,你就会发现你在灵命方面正在长进。但除非你开始对付那拦阻你成熟的事情,否则你就绝不能做到这一点。
   灵命长进是一个把荣耀归给上帝的过程。当我们活在这框架中,我们就要长进。这意味着我们承认耶稣是主。这意味着我们把我们的生活目标定为不惜一切代价荣耀他,他受苦的时候,我们愿意受苦,被其他人超过也甘心乐意。而且我们甘愿承认我们的罪,当上帝管教我们的时候,承认上帝是公义的。只有在这些条件下,我们才会开始在灵命方面有长进。

专心解答下列问题
1. 灵命长进的三个阶段是什么?请解释它们如何对应人的生命阶段。
2. 使徒保罗即使已达到他事工的高峰,他仍渴望得着什么?
3. 基督徒如何通过灵命长进的这三个阶段取得进步?
4. 只有在什么时候灵命长进才会发生?
5. 在一个基督徒的生命中,灵命进步的证据是什么?
6. 在今天的基督教社会里,哪种态度变得很流行?上帝愿意基督徒要有什么态度?保罗的态度是什么?(见腓2:17)
7. 谦卑最大的表现是什么?
8. 上帝为何不让摩西带领以色列人进入应许之地?
9. 为什么上帝和约书亚要亚干承认他的罪?亚干如何回应?
10. 当你为你的罪找借口,你是在怎样对待上帝?谁要为这罪受责备?
11. 请解释罪如何像重担一样,我们需要如何处理这重担?(见来12:1)
12. 在撒母耳记上4:10-11,以色列人为什么输掉了与非利士人的争战?
13. 非利士人掳去约柜之后,上帝如何对待他们?非利士人如何回应?(见撒上5:6-6:4)
14. 什么是祈愿的献祭?
15. 因为灵命长进是一个过程,犯罪的频率越来越低,那么这个过程就必须包括什么?、
16. 基督徒对他的罪必须承认的两件事是什么?
17. 请讨论认罪这词希腊文原文的含义(见14页)?
18. 一个人成为基督徒的时候,上帝饶恕了他多少的罪?请用圣经支持你的回答。
19. 一个真正相信的人如何对付他的罪。一个尚未重生的人可能会对他的罪怎么说?(见约壹1:9-10)
20. 一个真信徒有什么特征?
21. 真正的认罪必须伴随着什么?
22. 什么应当成为你每天祷告生活的一部分?
23. 为什么上帝容许罪疚感成为一个人灵命的一部分?
仔细思考下列原则
1. 你的生活犯罪的频率是否越来越低,义的频率是否越来越高?如果是,那么你就是在你的属灵生活当中成熟起来。如果不是,你就需要反省你对上帝的委身。请查考以下经文:申命记17:19;诗篇119:11;箴言2:1-5;提摩太前书4:7;提摩太后书3:16-17。按照这些经文,一个基督徒要降低他生活中犯罪的频率,最好的办法是什么?作为基督徒,你应当愿意做出这种委身。
2. 作为基督徒,你人生的目标是什么?你是否渴慕成功、受人欢迎、富有?还是你生活的导向是谦卑服侍,就像耶稣基督一样?请读腓立比书1:12-21,2:17,3:7-14。保罗生活的目标是什么?请读马太福音4:1-11。基督为他生活制订的目标是什么?撒但试探耶稣的时候,他提出要给他的,和这世界今天提出要给基督徒的是一样的。请举出世界要给人的一些事情,是对应撒但要给基督的事。你对这世界要给你的事情的回应,是否与基督对撒但的回应一样?你是否完全建立在上帝的话语之上,以此活出你的生命?你是唯独敬拜和服侍上帝,还是这世界上有一些事情,是你让它们在你生命中取代上帝的地位的?现在就更新你的委身,只爱上帝和服侍上帝。

3. 你是否经常为着你的罪责怪其他人,还是你为你的罪承担责任?举一些例子,说明你有时罪责他人,有时承担责任。如果认罪是你的生活习惯,那么作为基督徒,你就会有长进。但如果你生活的习惯是窝藏罪,你就不会长进。你目前是否在生活中经历某种挣扎?这可能是上帝为着某样罪管教你吗?现在就花时间反省你的生活。你是否在生活中为着某些事经历任何罪疚感?也许你现在就在心里窝藏着一些罪。你是否闭眼不看你对此的责任,责怪其他人,而不是你自己?在上帝面前敞开你的心,向他承认他已向你显明的你任何的罪。在认罪之后,悔改离开这罪。除此以外,确保你养成习惯,每天反省自己是否正在窝藏着任何罪。培养天天认罪的态度。
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    123 作者
    2021-06-26 13:12:44
       启诚:
    第一种是明白重生的道理而且有过重生经验的。这种信徒是最好的。他们知道自己所站的地位,明了他们所得的恩典。他们的人生是满有指望的。他们毫不疑惑他们自己得救的事。他们过着一种与世人不同的生活。他们向别人有可作的见证,也能清楚指导别人蒙恩得救。~~~王明道 

    启诚:
    第二种是有过重生的经验,但不明白重生的道理的信徒。这种信徒在以往的一个时期已经得蒙重生,不过他们不明白重生的道理,他们不知道自己曾有过的那种经验就是重生的经验。一旦有人问他们是否已经得了重生,他们或是完全不知道怎样对答,或是以为自己未曾得蒙重生。他们自己虽然有过重生的经验,但他们因为不明白的缘故,自然不免常常怀疑自己得救的事,因而不能得着充分的平安与喜乐,也不能有坚强的盼望。他们常感忧虑,恐怕自己不能得救。他们过着一种战栗惧怕的生活。其实他们本来不必,且不应当这样,因为他们已经有过重生的经验,他们已经得了救。他们应当因所得的救恩欢欣,应当靠主常常喜乐。可惜他们因为不明白重生的道理,所以白白吃了许多无谓的苦。~~~王明道 

    启诚:
    第三种是明白重生的道理,但却未曾有过重生经验的信徒。这种人本不应当称为信徒,因为真信的人必定有过重生的经验。未曾有过这种经验的人便是未曾真信。不过他们曾加入一个教会,自以为是信徒,别人又承认他们是信徒。我们在这里姑且称他们为信徒好了。他们听过一些人清清楚楚讲过重生的道理,或是读过什么讲解重生的道理的著作,因此明白了重生的道理。但是他们自己并末曾有过这种重生的经验。「重生」这一件事在他们身上不是事实,乃是理论。他们明白,他们也会讲述,但他们自己总得不着其中实在的好处,也不能了解这种道理的真意思。他们不能帮助别人,这不但是因为他们在重生的事上是门外汉,也因为别人在他们身上看不出一点重生的证据来,所以亳不羡慕他们所讲的这种亳无实用的理论。~~~王明道 

    启诚:
    第四种是不明白重生的道理,也末曾有过重生经验的信徒。这种人本来也不应当称为信徒。不过他们曾加入一个教会,他们自己和别人都承认他们是信徒,我们也在这里姑且称他们为信徒就是了。~~~王明道 

    启诚:
    在这四种信徒中,无疑第一种是最好的,我们都肯定他们是信徒。第二种信徒虽然不及第一种,但他们究竟是重生了的人,是神的孩子,是蒙恩得敉的。

    启诚:
    第二种信徒不过他们因为不明白的缘故,失去许多信徒当享的权利,也不能多帮助人就是了。

    启诚:
    第二种信徒他们只要有一日明白了重生的道理,便可以与第一种信徒完全相同。

    启诚:
    第三种却与前两种大不相同。他们虽然明白重生的道理,但末曾有过重生的经验。他们是未曾得救的人,未曾得着新的生命。他们所明白的道理不但与他们亳无益处,而且反倒很容易使他们自满自欺。

    启诚:
    第三种信徒他们以为明白了重生的道理便可算已经得了重生,这种错误的观念或者竟致使他们不再追求重生的经验,这比不明白重生道理的,更多一些危险。第四种与第三种人所差无几,这两种人同是未曾重生的人,也站在同一的地位。所不同的不过是前一种人,头脑里多有一些圣经里的知识,后一种缺少这一些知识罢了。 

        神学知识固然不能使人得救,但偏离合乎圣经的神学教义的错误信仰根基,也是同样不能得救的。

       今天我们很多人真的当警醒自己,要省察自己的行为,看自己是否真的是被圣灵和神的道重生了,如果只有头脑理性的对圣经真理教义的明白或认知,而在生活当中却没有基督信仰生活的实际行为表现,那我们正是活在自欺里面。我们一方面要相信神的救恩在真信他的人身上都是稳固的,但我们另一方面却不可忽略了一个得着救恩的人,当用怎样的心态和行为活着。


      当一个信徒将个人的喜好情感,置于理性正确的判断之上时,那么这个人的判断方向和动机已不值得参考了。

       纯正的神学知识,基督教的教义不是圣经以外的东西;纯正的教义来自圣经的教训,是对圣经真理正确无误的归纳,是大公教会所坚信的,不可争辩、不可妥协、不可篡改的信仰宣言,是教会传承和建造的信仰规范,是根基性的内容。不要教义,就是在拆毁信仰的根基。另外,圣经正典完成后,圣灵藉历代圣徒们制定教义的目的,一方面是要建立信仰的根基:当信什么;另一方面是要防范和抵挡异端邪说:不当信什么。有了纯正教义作根据,教会整体对所听到的信息才得以分辨真伪,不容异端邪说拆毁教会。历史多次证明,摒弃正统教义的人确实常常望文生义,断章取义,天马行空地按私意强解圣经,凭个人喜好去建构一位符合自己心中期望的上帝和福音,使人离开信仰的正途。

       合乎圣经的神学是透过圣经启示的真理系统来全面正确的认识神。蔑视或否定神学,在信仰上一定会走偏差。

       神学知识不能使人得救。但真正的教义一定是出自真理的圣灵,圣道与生命一定是相结合的,一些人可能在学习纯正的信仰,但不代表他就是一个真正是重生得救的人,一个真正重生得救的人他一定与主的生命是连接在一起,他一定有圣灵的印记,为罪忧伤、犯罪一定会受圣灵的责备、生命会体现出生命的果子的这些记号,最主要的是真正的重生,若没有重生,没有生命的果子,那么他们的生命没有跟主的生命连接在一起,就如那些自欺欺人的信仰,那些虚假的信仰只讲外在的知识,却不能够体现出生命的果子来,不讲警戒性的教导,只讲信了得救了,就平安了,无论犯任何罪都没有关系,都不影响得救,一个被圣灵重生的人一定会体现出生命的果子来,真正重生得救的人对罪一定是敏感的,对神也一定是存敬畏的心,不会任意地去犯罪,若有人说自己有信心却不用行为来证明都是自欺欺人的信仰,是错误的福音。虽然有些人他们不知道自己已经重生了,但他们的的确确已经重生了!

    “耶和华说:那日你必称呼我伊施,不再称呼我巴力;因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号,这名号不再提起。”(何2:16,17)

        这日子已经来到,我们不再把我们的上帝,看作是暴君,或霸道的巴力,因为我们是在恩典之下,不在律法之下。我们现在把上帝看作我们的良人,称祂为伊施,与我们有最亲密神圣的关系。我们不会轻慢祂,只有更加爱祂;我们不会以服事祂为苦,却是甘心事奉,以此为至高之乐;我们不再害怕祂的严厉,反倒享受祂的大爱;我们不再做奴仆,我们是上帝家的儿女;工作不再成为重担,反倒成为一种享受。

        祂的恩典使我们生活在坦然无惧的爱中,这是多么快乐的一种经验,崇拜不再只是一种仪式,祷告是一种特权,赞美成为一首乐歌,顺服是我们所乐做,布施是一种飨宴,一切的一切都变成新的。
    伊施是我们永远的良人,我的心畅快,我的口欢唱!

    【约壹三4】「凡犯罪的,就是违背律法;违背律法就是罪。」
    「罪」直译为「未中靶标」,定义就是「违背律法」,表明罪不只表现为「未中靶标」,罪本身的性质就是「违背律法」;「违背律法」乃是罪的本质,而不是其结果。
    人常常为自己的罪找借口,用生理、心理、文化、环境等外界因素来掩饰,但约翰却宣告,罪的本质就是人的内心不肯顺服神,因此主动抗拒神的权柄和律法。承认罪的真正本质,是我们「洁净自己」(3节)的第一步。
    「犯罪」原文是现在式,表示固定的特性,指持续不断地犯罪。
    新约中对罪的定义还包括:「凡不出于信心的都是罪」(罗十四23);「人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了」(雅四17);「凡不义的事都是罪」(约壹五17)。

    123 作者
    2021-06-26 13:00:38
        
       十字架是死的最鲜明的记号。跟随基督即表示向罪宣判死刑,并且透过不断钉死所有与上帝为敌的意念,将这判决一步步落实在每日的生活中。我们每一个人都得找出自己特别软弱的地方在哪里。往往不碰点钉子,我们可能还找不出呢。但对罪的制裁,无论让你觉得多么不自在,仍是普遍需要的。没有一个主的门徒是不必天天背负十架的.

    ~~~巴刻
        十字架是落在每一个基督徒肩上的,第一个基督所受的苦楚,也是每个信徒要经历的,就是抛弃世俗享乐的挑战,也就是与主相遇后对旧人的治死。当我们愿意成为主的门徒,我们把自己交付给基督,与他的死联合--我们也把自己交给了死亡。因此,我们先要死。十字架不是一个敬畏上帝喜乐生命最后才会遇到的恐怖结局,而是在我们与主交往的第一步就要面对的。当基督呼召一个人的时候,他吩咐他来,来受死。
        究竟把罪治死是怎么一回事呢?这是指我们一生要不断打的一场仗--拒绝让自己的眼目去看、自己的意念去想、自己的情欲去沾那些叫我们远离基督的事。也就是说,刻意地对任何不洁的思想、提议、欲望、志向、行为、处境或挑逗,一旦察觉到它的存在时,立刻加以拒绝。此乃我们不断需要作出的努力,尽一切所能,削弱罪势的普遍支配能力、和在我们个人身上肆虐的能力。~~~巴刻

    ~~~巴刻

        莱尔主教:《重生的确据?》

         一、重生的人不会习惯性地犯罪
    “凡从神生的,就不犯罪”(约壹3:9)。
    “我们知道凡从神生的,必不犯罪”(约壹5:18)。
        重生的人不会“习惯性”地犯罪(编注:当代译本翻译为“继续犯罪”)。重生的人与没有重生的人不同,他们的心、意志和追求,脱离了罪的权势。没有重生的人,不仅不知道自己的行为构成了犯罪,犯罪之后也感觉不到良心的谴责。这种人不会与罪争战,反而喜爱罪。但是,重生之后,人就会憎恨罪,远离罪,与罪争战。
       当重生的人  受到罪的影响,就会叹息、悲哀,把罪视为最大的疾病,渴望得到释放。重生的人不会喜爱罪,对罪也不会放任不管。重生的人憎恨罪。当然,“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了”(约壹1:8)。就如这节经文所说,重生的人也有可能犯罪,但重生的人却确确实实地厌恶罪。
        重生的人最大的盼望是不犯罪。就如《圣经》所说“原来我们在许多事上都有过失”(雅3:2),即使重生的人偶尔也会心怀恶意,或会有错误的言行,但重生的人与没有重生的人不同,他会在本性上拒绝罪,在神面前诚恳地认罪,转离恶道。
    二、重生的人坚信耶稣就是基督
    “凡信耶稣是基督的,都是从神而生”(约壹5:1)。
        凡重生的人,会坚信耶稣是基督,是永生神的儿子,是赦免自己的罪并拯救自己的惟一救主。重生的人知道,虽然自己没有得救的资格,但感谢神,借着信靠基督,自己的罪和不义都已经洗净了。重生的人会铭记因基督在十字架上的死,自己得以在神面前称义。
        当然,重生的人也会陷入恐惧和怀疑,偶尔也会说自己一点信心都没有。但是,如果问重生的人,除了基督之外你还会信靠其他的吗?你愿意放弃基督寻找其他拯救者吗?他会非常肯定地回答:虽然自己非常软弱,也经常犯错,但即使给我整个世界,也绝对不会放弃基督,基督是至宝,我要单单倚靠祂,紧紧抓住祂!
    三、重生的人会行公义
    “你们若知道祂是公义的,就知道凡行公义之人都是祂所生的。”(约壹2:29)
    重生的人是圣洁的。他会努力遵行神的旨意,讨神喜悦,躲避神看为恶的事。重生的人会尽心、尽性、尽力、尽意爱神,爱邻舍如同自己,这是他们的人生目标。重生的人总是仰望为我们留下榜样的救主基督,无论基督的命令是什么,都甘愿顺服,以此证明自己是主的门徒。
    当然,重生的人也不完全。重生的人会谦卑地承认自己不完全。重生的人会渴望脱离折磨自己的腐败的本性,成为完全自由的人;他会承认自己里面盘踞着拒绝神恩典的犯罪的律,不断煽动他远离神。但是,重生的人即使里面有犯罪的律,也会靠着圣灵拒绝听从犯罪的律。
    重生的人即使有各种缺点,他的内心、趋向、言行和习惯也都向往圣洁。重生的人偶尔也会跌倒或偏离正路,但他会坚持不懈地朝着神的方向迈步。虽然有时会经历属灵的低谷,也有时甚至怀疑自己是不是真基督徒,但重生的人会高唱:“虽然我没能成为我应该成为的人,虽然我没能成为我愿意成为的人,但我与以前的我不一样,我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的!”
    四、重生的人彼此相爱
    “我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。”(约壹3:14)
    重生的人爱所有人,就像神爱世人一样,但重生的人更爱与自己有着同一信仰的信徒。当重生的人与信徒相交时,感到平安,与优秀的信徒相处时,感到很受造就。
    五、重生的人胜过世界
    “因为凡从神生的,就胜过世界”(约壹5:4)。
    重生的人不会将世人的看法当作判断是非的标准;重生的人不会追随世俗的方法、观念和习惯;他不再关心“别人会怎么说”。重生的人不再爱世界,不再从属世的事上寻找快乐,不再参与世人的快乐。他会觉得世人的人生空虚,没有价值,没有益处。
       六,重生的人保守自己的灵魂
    “从神生的,必保守自己”(约壹5:18)。
    重生的人注意保守自己的灵魂。他不但远离罪,而且对一切会使他犯罪的诱惑保持警惕,交朋友也非常慎重。重生的人知道恶言恶语会污秽人心,恶比善具有更大的传染力。他努力将时间用在有益的事情上,慎重地选择要看的书籍,注意不让有害的书籍污秽自己的思想。他在日常生活习惯或行为方面也非常慎重。

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