基督与律法的关系?
2021-06-26 13:20:32
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  马太福音查经学习之十三
  君王的登山宝训——天国子民成圣生活的法则。吴卫真。
读经:太5:17-20
各位在耶稣基督里蒙我们父神所爱的弟兄姊妹们:主耶稣在马太福音5:1-12讲论了天国子民应有的品格及所蒙的福分,在5:13-16则讲论了天国子民的本质与责任;接下来祂解释了祂和旧约的关系(律法和先知是代表整个旧约)以及基督徒当怎样来对待律法等等,并且发出特别的警戒:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”基督在这一段主要在教导什么呢?这是在教导门徒及我们关于成圣生活的法则——那就是借着遵行神圣洁的律法而得到的。

今日教会在对于旧约的律法上有很多的偏差和错误,这是很严重的问题,因为圣经说:“这是耶和华降罚的时候,因人废了你的律法。”【诗119:126】我们今天要从主耶稣的讲论中来正确地认识我们和律法之间的关系,明白律法在我们成圣生活的过程中所起的作用,使我们的义真的胜过文士和法利赛人的义。
很多传道人都说,我们今天是在新约的恩典时代,而律法是属于旧约时代的,基督来已经成全了律法,我们就没有必要再去遵守了,否则就是陷入律法主义的错误中。真的是这样吗?我们一起来看主耶稣是怎么说的:
一、祂来是成全律法和先知(即旧约),不是废掉【17】
5:17 莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。
    新约圣经告诉我们,律法就是指向基督的【来10:1】,先知是预言基督是“那将要来的”【太11:3】,圣经就是为主耶稣作见证的【约5:39】。所以,主耶稣明确地宣告祂来是成全了旧约的预言和应许,对于旧约律法一切的要求,主耶稣也是完全地遵守了,这也就是成全了律法的义。
很明显,当基督说:“莫想我来要废掉律法和先知”,这表明基督反对各种试图废除旧约和轻视旧约的想法。
“我来不是要废掉,乃是要成全”基督来不是为了废除礼仪律,而是要成全礼仪律,弥补礼仪律的不足,使之变得完全。如果我们把律法比作一个容器,以前这个容器里有一些水,基督来不是要把容器里的水倒掉,而是要把容器装满。或者我们把律法比作一幅画,这幅画原先只画了一些轮廓,基督来把这幅画彻底完成了。所以,基督藉着自己添加的东西,使律法和先知变得更加完全了。
   二、主耶稣肯定了律法的永恒性【18节】,而这“律法”更多是指诫命【19节】,即道德律
5:18-19 我实在告诉你们:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。
基督以非常严肃正式的方式告诉门徒们,律法是具有永恒性的:“就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”既然基督在前面说祂来是要成全整个旧约的预表和预言,所以这里的“律法”肯定是指向整个旧约的律法,也就是神借着摩西所颁布的律法。但如果我们看紧接着的19节,我们也可以知道,基督在这里是更侧重指向摩西律法中的道德律,因为在19节基督讲到“诫命”。
    我们要知道,旧约摩西律法可以分为三大部分:礼仪律(宗教法规)、民事律(民事法规)和道德律(以十诫为代表的道德法规)。礼仪律和民事律有其时间性和局限性,而道德律却是具有永恒性和普世性。因为礼仪律是预表基督的救赎之工,所以当基督来成全救赎的工作之后,礼仪律就停止了,就如希伯来书说耶稣基督献了一次永远的赎罪祭,就叫那得以成圣的人永远完全,就不用再为罪献祭了【来10:12-18】。而民事律是以色列的民事法规,以色列在旧约时代,是一神权政体,因此神给他们所定的民事法规不是后来的任何一种政体可以适用的。例如:神的律法规定,凡亵渎神的人要用石头打死、干犯安息日的要用石头打死……等。所以等到旧约以色列这个神权政体的国家亡国之后,民事律也就停止了它的效用。但是,以十诫为代表的道德律就不一样了,这是神对全人类的道德要求,具有永恒性和普世性。这我们从神将道德律法的功用刻在世人的良心之中【罗2:14-15】以及神当时将十诫亲自刻在石版上可以看出(在摩西的那个时代,将文字刻在石版上或者立大石头都是象征着永远的纪念之意)。因此我们说,当主耶稣说“就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”时,这“律法”主要是指向道德律来说的。但也可以是指向全部的律法,因为基督是成全旧约全部律法的那一位。
三、主耶稣对废除诫命者的警告和遵守诫命者的应许
1、废除最小诫命者将在天国称为最小的,这是指要受严重的亏损!
5:19上 所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的;
    这个“最小”的意思到底是指什么呢?虽然有的解经家认为就是指无有,在天国里面没有分,也就是指不能得救。像马太亨利牧师就认为那些“允许自己违背神的圣洁律法,或是教导别人去做同样犯罪的事情,那么,不管他在别人的心目中如何,他都不是真正的基督门徒。”也就是不能得救。我之前也基本是接受这样的解释的。当然这绝对不是说罪人的得救是靠自己的行为和功劳。   我们得救绝对不是凭行为和功劳,但若我们行为一直败坏或拒绝、敌挡真理,则绝对不能得救!
但   这样的解释,似乎与经文真正的本意不符。虽然从逻辑上来推理似乎可以成立。违背诫命又教导别人这样做的,就是反律主义者,而反律主义者是异端,圣经说异端是不能得救的。但是,本节经文中的“最小”同时出现了两次,一次是指“最小的诫命”,一次是指“天国里最小的”。“最小”的原文是指短小的最高级,也就是最微不足道的;这根本不是指“无有”,“诫命中最小的一条”,肯定还是诫命,不会没有诫命,不是吗?所以,后面提到的“他在天国要称为最小的”也肯定不是指无有,不是指在天国中没有分。
     而且,基督所说的“废掉诫命中最小的一条,又教训人这样做……”,并不一定就是指完全的反律主义者。完全的反律主义者,当然是异端,是不能得救的。但是这里所说的,也可以是指基督徒或牧者因为自己的有限和软弱,而轻看那些自己不喜欢的最微不足道的诫命,并且告诉别人,也不用去注重这些微不足道的诫命。这样的人,我们肯定不能说,因为他没有完全遵行神的一切诫命,所以不能得救,要灭亡。是不是呢?因为,谁能完全遵守神的所有诫命呢?甚至也没有人能够将神的所有诫命都完全巨细靡遗的教导别人。不是吗?
    因此,这里真正的意思乃是指废掉最小诫命的,他们将来在天国中,也就是在神的荣耀国度中,要成为最小的,最微不足道的;也就是要受到严重的亏损。圣经多处经文都提到,将来在神的国度中,各人所得着的荣耀是有不一样的。就如使徒保罗在哥林多前书15章提到复活的信徒,荣光各有不同【林前15:35-41】;而保罗在哥林多前书第3章中也有提到,有的基督徒,虽然得救,却是像从火里经过一样【林前3:15】。所以,这一点应当成为我们每一位基督徒(特别是传道人)的警戒。
2、遵行诫命者将在天国称为大的,这是指得尊荣。
5:19下 “但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。”
     基督不单警告那些废除诫命的人,也应许那些在一生中努力遵守诫命的人,将要在基督的国度中得尊荣。在此我想要和大家提到律法的三大功用:(1)普世性功用,约束人犯罪,维护社会秩序;(2)福音性功用,为要引导选民归向基督【加3:24】;(3)基督徒圣洁生活的法则,不关乎得救而关乎成圣,这也就是主耶稣在此教导我们的。
这并不是我的新发明,而是改教家们从圣经中发现的。虽然马丁路德一开始并没有认识到律法的第三重功用,但是后来他和其他改教家一致认为律法有三大功用:
      第一,普世性的约束人犯罪,维护社会秩序的功用。因此,神虽然没有把成文的律法赐给全人类,但是却将律法的功用放在每一个世人的良心之中,让他们的是非之心来约束人的行为【罗2:14-15“没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”】。所以全世界任何一个国家的法律都是建立在神圣洁律法的基础之上,只是因为人类的堕落败坏,人们所制定的法律很大程度上已经偏离了神律法的原则。就如堕胎合法化与同性恋合法化,这原本都是神所咒诅和憎恶的罪。
第二,福音性的功用,圣灵借着律法使选民知罪、认罪和悔罪,并且引导他们到基督面前因信称义而得救【罗3:20;加3:24】。所以改革宗教会传福音的时候特别注重先传讲律法,使人知罪,预备人心来接受基督的救恩;这也正是主耶稣在世上传道的时候经常做的。例如祂对那个少年财主所教导的【太19:16-22】,还有在雅各井旁和撒玛利亚妇人谈道的时候所做的【约4:5-26】。但可悲的是,现今很多教会的传福音已经沦落至贩卖福音,根本就不敢提律法,生怕听的人生气跑了。
第三,基督徒成圣生活的法则,指引基督徒过感恩的、圣洁的、荣耀神的生活。非常遗憾的是,现今很多的教会只知道律法的前面两个功用,却忽略了律法的第三个功用;所以普遍的教会都根本不教导律法,也反对别人教导律法,这是典型的反律主义的做法,致使教会落在了神的降罚和咒诅之下【诗119:126“这是耶和华降罚的时候,因人废了你的律法。”】。
    四、主耶稣再次强调天国子民的义要胜过文士、法利赛人的义,否则不能得救
5:20 我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。
文士是著名的律法师傅,法利赛人是著名的宣告律法者,他们在百姓当中以严格遵守律法著称,当时的犹太民众认为自己不必做到像文士和法利赛人那么好。所以,当人们听到耶稣说他们必须比文士和法利赛人做得更好,否则便不能进天国时,感到很震惊。
是为什么呢?难道是要我们凭行为得救吗?不是的。要明白这一点,我们需要知道文士和法利赛人的义是指什么,也要明白基督徒的义是什么:
1、文士和法利赛人的义
(1)文士和法利赛人是律法主义
文士和法利赛人是典型的律法主义,他们都认为只有一字一句严格按着摩西的律法去行才能够得到神的喜悦,才能得救。也就是想要用自己遵行律法的行为来赚取神的救恩。甚至为了不干犯摩西的律法,他们又人为地增添了许多的规条,就如安息日不可治病、吃饭之前必须洗手、上了街市回来必须洗澡换衣服等。
(2)文士和法利赛人对律法的解释和理解是在字句的表面
    在我们接下去要学习的经文中,主耶稣指出了文士和法利赛人是怎么教导百姓律法的,并紧接着指出了他们的错误,告诉门徒们正确的解释:“你们听见有吩咐古人的话,说:‘不可杀人’,又说:‘凡杀人的 ,难免受审判。’只是我告诉你们:凡向弟兄动怒的,难免受审判(注:有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”五字)。凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断;凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火。…你们听见有话说:‘不可奸淫。’只是我告诉你们:凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。…又有话说:‘人若休妻,就当给她休书。’只是我告诉你们:凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇了;人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了。…你们又听见有吩咐古人的话,说:‘不可背誓,所起的誓,总要向主谨守。’只是我告诉你们:什么誓都不可起。不可指着天起誓,因为天是神的座位;不可指着地起誓,因为地是祂的脚凳;也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城;又不可指着你的头起誓,因为你不能使一根头发变黑变白了。…你们听见有话说:‘以眼还眼,以牙还牙。只是我告诉你们:不要与恶人作对。’…你们听见有话说:‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’只是我告诉你们:要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。”【太5:21-44】
    今天教会很多人误解这段经文的意思,以为基督是在反驳旧约律法的命令而重新设立基督徒生活的标准,这其实是错误的。基督在这里并不是反对旧约律法的教导,而是指出当时的文士和法利赛人错误教导了旧约的律法。他们仅仅从字面的意思或者根据自己错误的理解来教导百姓,以为只要不违反律法字面的意思就算是遵守了律法。所以基督指出他们的错误,纠正他们的教导,指出律法的精义,正确地解释了律法。
(3)文士和法利赛人是自以为义
文士和法利赛人的义是怎么样的呢?他们不单是律法主义和错误的字句主义,而且我们从主耶稣所说的一个法利赛人和税吏的祷告的比喻中可以知道,法利赛人是如何自以为义的:“耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,说:“有两个人上殿里去祷告:一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘神啊,我感谢祢,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。’”【路18:9-12】主耶稣所说的这个法利赛人,他自以为自己遵守了律法(事实上仅仅是字面的遵守,还有的是根据自己错误的理解),所以就轻看别人,认为别人都是污秽不洁的,甚至都不屑于和别人交往。这也是为什么主耶稣会责备他们是假冒伪善的人【太23:13-36】。
2、基督徒的义
     基督徒的又是怎样的呢?
(1)基督徒是因信称义
文士和法利赛人是律法主义,而我们基督徒却是承认自己是全然败坏的罪人,自己根本不可能凭行为在神面前称义;我们惟独靠着耶稣基督的义,是借着信心领受基督的义而被神算为义。这就是使徒保罗在罗马书3:21-26所告诉我们的:“但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证:就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别。因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为祂用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明祂的义,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。”
(2)基督告诉我们律法正确的意思
     基督不单将祂自己在地上所行的义赐给我们基督徒,也将律法的精义教导我们,正如紧接下去的经文【太5:21-48】中所教导我们的,也包括基督曾将律法总结为两条,就是尽心、尽性、尽意的爱神和爱人如己【太22:37-40“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”】;基督如此行是为了使我们可以明白什么是神律法所要求的义,让我们知道应该如何来遵行律法,在实际的生活中行义。我们透过基督对律法的正确解释和教导,可以知道神的律法不仅禁止我们去拜偶像,也是要求我们要尽心、尽意地敬拜独一的真神;不仅是禁止我们去伤害别人,也是要求我们要爱人如己;不仅仅是要求我们外在行为上的圣洁,也要求我们在心思意念上的圣洁。在我们没有明白律法的精义之前,我们自认为十诫我们基督徒是不会去干犯的,好像每一条都遵守了;但是当我们明白律法的精义之后,就知道在神圣洁的律法面前,我们是一无是处,是全然败坏,没有一条律法是我们可以完全遵守的。神圣洁的律法显出了我们的亏欠,叫我们知罪,正如圣经所说的【罗3:20“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪。”7:7“只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说:‘不可起贪心’,我就不知何为贪心。”】。然后这圣洁的律法引领我们来到耶稣基督的面前,使我们靠着基督被称为义【加3:24“这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。”】。当然,对于已经接受耶稣基督的人来说,这圣洁的律法也指引我们过一个圣洁的生活,它告诉我们什么是圣洁的标准。
(3)因信称义不是废掉律法,更是坚固律法
感谢神的恩典!罪人凭自己是绝对不可能称义的,因为我们是全然败坏的罪人;但是神赐下祂的独生爱子耶稣基督为我们成全了救恩,使我们这些完全没有指望的罪人可以得着拯救,可以借着耶稣基督的救赎而白白称义。那么,我们这些蒙恩因信称义的基督徒就不需要再遵行律法,就可以废掉律法吗?这是今天有些教会所持守的,认为我们新约教会是在恩典时代,而律法是属于律法时代的,与基督徒无关;律法对于基督徒来说已经过时了,因我们不在律法之下,而在恩典之下。但这样的理解是错误的。使徒保罗在论述完因信称义的真理之后,紧接着就告诉我们:“这样,我们因信废了律法么?断乎不是!更是坚固律法。”【罗3:31】
      为因信称义不是废了律法,而是坚固律法呢?因为因信称义是基于耶稣基督所成就的义,这义是耶稣基督行全律法而来的,祂不是要废掉律法,乃是成全【太5:17】;当罪人蒙恩得着基督的义之后,他不单在地位上被神算为义,也是在生命中领受了一个义的新生命,这新生命要过新生活,也就是义的生活;罪人原本没有能力去遵行律法,但是当耶稣基督的救恩临到他之后,他就有义的新生命,又有圣灵的帮助,可以过圣洁的生活。所以,使徒保罗告诉我们,因信称义不是废了律法,更是坚固律法。
3、基督徒的义当胜过文士和法利赛人的义
     事实上,使徒保罗所说的因信称义是坚固律法,也就是耶稣基督所说的基督徒的义必须要胜过文士和法利赛人的义。为什么?因为:
(1)基督徒有对律法正确的认识
我们前面已经说了,文士和法利赛人对律法没有正确的认识,他们仅仅从字面的意思来理解律法,所以他们对律法的解释和教导是错误的;但是我们基督徒就不一样了,因为耶稣基督教导了我们关于律法正确的解释。所以我们明白律法的精义,知道什么是圣洁的标准,知道什么是神在律法中所要求的义。
2)基督徒有圣灵的帮助
而且,我们的主耶稣基督在升天之后,特别赐下另外一位保惠师,就是真理的圣灵与我们同在【约14:16-17“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师(注:或作“训慰师”。下同),叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂常与你们同在,也要在你们里面。”】,祂要住在我们里面,要引导我们明白一切的真理【约16:13“只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白(注:原文作“进入”)一切的真理,因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”】,也要帮助我们来遵行神的律法,来荣耀耶稣基督【约16:14“祂要荣耀我,因为祂要将受于我的告诉你们。”】。我们只要顺从圣灵在我们心里的引导,就可以不放纵肉体的私欲【加5:16“你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”】,我们只要被圣灵引导,就可以不受律法的定罪【加5:18“但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。”】,反而可以结出圣灵的果子,不被律法禁止【加5:22-23“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。”】。
(3)基督徒可以真正行义
   所以,各位弟兄姊妹们,要看清楚了,今天我们基督徒是何等蒙恩的人!我们可以行出真正的义,就是神在律法中所要求我们的义。因为我们从耶稣基督领受了真正的义,我们有了称义的地位,也有义的新生命;我们明白了神所要求的义是什么,也知道了义的标准;并且更宝贵的是我们还有圣灵的帮助和引导。所以,我们的确可以行神所预备叫我们所行的善【弗2:10】,我们可以行事为人与蒙召的恩相称【弗4:1】,我们可以借着我们所行的义来宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德【彼前2:9】,我们可以借着我们的好行为叫世人将荣耀归给我们在天上的父【太5:16】。
   文士和法利赛人只照字面来理解律法,不明白律法的精义;我们是凭信称义,但信心没有行为是死的,所以我们理当要有好行为,而这好行为的标准就是神圣洁的律法;我们领受了主耶稣的生命,并且明白律法的精义,当然我们的义(成圣生活)要胜于文士和法利赛人的义了。
   弟兄姊妹们,话还得说回来,成圣生活是显明我们的得救,不是我们得救的条件;如果一个人自称信耶稣,却不遵行神的律法,那就证明他根本不是一个得救的人。愿主恩待我们,使我们明白我们和律法的关系,更好地借遵行律法来显明自己蒙恩的地位,来荣耀神的圣名。
   那么,弟兄姊妹们,我们在实际的生活中有行出真正的义吗?有行出神所要求的义吗?让我们牢牢记住耶稣基督的警告和提醒:“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”阿们!
思考问题:
1、基督和旧约的律法和先知是怎样的关系?祂来是要废掉律法和先知吗?为什么?
2、基督说废掉诫命并教导别人也这样行的会有怎样的结果?给你怎样的教导?
3、文士和法利赛人是什么样的人?他们对耶稣基督是怎样的态度?为什么会这样?
4、文士和法利赛人的义是怎样的?他们对律法的认识是怎样的?
5、基督徒的义是怎样的?为什么说我们因信称义不是废掉律法,而是更坚固律法?
6、为什么我们基督徒的义可以胜过文士和法利赛人的义?
7、如果我们的义不能胜过文士和法利赛人的义会有怎样的结果?你今天愿意行出怎样的义呢?
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    2021-06-26 13:36:55
       作基督徒的意义是:
       第一,神已经完成了拯救我们所需的一切工作,祂不仅救我们脱离罪的刑罚,並且脱离罪的权势。你里面有神的圣灵,因此你可以为祂而活。你不需要什么秘密的方法,或神奇的公式,或奥秘的经历。神已经将你装备齐全,可以去作善工。

       第二,你将要为祂而活。作为基督徒,你不只为祂活,治死身体的恶行,顺从圣灵,同时还具有更深远的意义。如果神为你成就艰巨的事,这证明什么?不证明什么!因为我们本来就知道神是全能的。但基督徒若作出正确的选择——即使这样会使他们伤心或受苦——他们完全依靠神,並且用对神的爱去作当作的事时,他们的顺服就证明了一切。这证明他们看重的是什么,以及神看重的是什么。这种胜利——他们的胜利和你的胜利——都将永垂不朽,並且将在永恒中不断对我们伟大的真神发出赞美。
    ———布易士

         因人心顽梗必须用大锤击打。我们与生俱来的败坏迫使神严厉地威吓我们,因神若温和地吸引那些沉睡之人是徒然的 !~~~加尔文

    缺乏赞美的心会阻碍祝福的降临。
    若常常数算主恩,不满的情绪就会消失,
    我们每天都应当活在感谢与赞美之中,
    感恩的心是基督徒的生命特征。
    如果我们把时间用来数算恩典而不是抱怨,
    生命就会发生质的变化,
    有喜乐、有平安、有刚强丶
    有使命丶有力量丶有得胜丶有盼望。

    我的心哪,你要称颂耶和华!
    不可忘记他的一切恩惠!
    ~~诗篇103:2节。
         假如圣徒不经历忧患,就不能在十字架下学会忍耐。假如在贫困中不感觉艰苦,在疾病中不感觉烦恼,在羞辱中不感觉忧伤,在死亡中不感觉恐怖,——对这一切的不幸若都毫不关心,又怎能表示一个人的忍受患难的耐性呢?但因为每一种不幸都叫我们痛心,所以当一个信徒受很大的剌激,却因敬畏上帝而抑制自己的冲动,这就是表现他的坚忍;当他为忧患所打击,却仍以上帝所赐精神上的安慰为满足,这就是他的乐观。

    ~~~加尔文
    使圣徒遭受患难,为了操练他们的忍耐。他们所背的十字架也教导他们顺服,因十字架训练他们行事为人不再照自己的意思,乃照神的旨意。显然,若在他们身上万事皆如意,他们就无法明白何谓跟随神。~~~加尔文《基督教要义》。
      

         作为牧师,我们的任务是放胆宣讲福音,并呼吁人们信从福音,以兌他们死在自己的罪中。我们的呼召不是要把我们信心投靠在自己优秀的讲道上,而是投靠在卓越的基督上。因此,让我们将我们所传讲的信息磨成锋利的剑,说服人、警告人和激励人,使他们唯独借着信心来信靠基督,就心意更新而变化,活出基督的样式。以炽热的信心之火传讲基督,这火焰足以点燃那些听到福音的人。——《外展型教会》约翰·米勒

      

       非圣洁不能见主:圣洁使你适合在天堂居住(启21:27)。「你们要追求……圣洁。非圣洁没有人能见主。」(来12:14)欧文约翰说:
     
    受了迷惑、又愚昧又罪恶的人若不自洁,不在成圣上下功夫,不过圣洁的生活,只想着死后上天堂,享受神的同在,这是不实际的,只是个幻想而已。这种人既不懂得享受神,也不会把得到神当作是一种奖赏。信徒在进入天堂后才得以全然成圣,但是,操练圣洁要在他活在世上的时候就开始。因为神只会让那些在世上就追求圣洁的人进天堂。基督是教会的头,我们是肢体,他既然是有生命的,当然不容许身上有已经坏死的肢体。~~~周必克《追求圣洁》

        非圣洁没有人能见主 : 一个圣洁之人总是恩慈,恒久忍耐、谦和、耐心、脾气温柔、控制口舌的。他善于包容、忍耐、饶恕,不急于为自己的权利争辩。当士每咒诅大卫时,大卫的反应为我们作了清晰的榜样;当亚伦和米利暗诽谤摩西时,摩西的回应也是如此。~~~莱尔《圣洁》

    不平衡的信仰:诗11:3,根基若毁坏,义人还能作什么呢?讲神主权,不讲人的责任,成了宿命论,讲人责任不讲神主权成了道德性宗教社会福音。讲神的爱,不讲神的公义成了纵欲主义,讲爱忽视了神的严历性,对罪不敏感。讲公义律法不讲慈爱恩典,就成了律法主义,不合乎神的公义的情感的爱就是犯罪。讲慈爱恩典,不讲道德律就不知道什么是罪,因律法叫人知罪,叫恩典显多。讲律法不讲十字架的恩典就成了禁欲主义和苦修主义。高举十架救恩不讲律法就放纵私欲邪情成了自由主义。要晓得恩典,更要明白律法什么废去,什么律法不废去。因律法全备让人去遵守,必须圣灵与圣道平衡,单凭字句就偏了。林后3:6,他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句叫人死,精意是叫人活。(精意就是圣灵)。讲神的圣洁,必须更讲神的智慧和权能的属性。讲神的信实永恒更必须讲神的公义,圣洁,和平的属性。慈爱和公义不可离开,神的恩典不可不讲公义和慈爱,没有公义的爱就不合乎神公义情感的爱,就犯罪纵欲主义。单讲公义教会就忽略了恩典,继续……


         一个人得了重生以后的生活与心境,与他得重生以前的生活和心境必是完全不同。他似乎变了另一个人,别人也看出他与从前的不同。他对于自身的改变也感到惊奇。认识他的人或者称赞他,说他从什么人学好了,或者讥笑他,以为他患了神经病。~~~王明道
        Axin:
    “他本有神的形象, 不以自己与神同等为强夺的; 反倒虚己, 取了奴仆的形象, 成为人的样式; 既有人的样子,就自己卑微, 存心顺服,以至于死, 且死在十字架上。” (腓 2:6-8)我们在圣经中所看到的耶稣,不是一位隔岸的审判官,站在一个道德的高地,对这个世界严加指责、严苛定罪。而是来到这个世界,与世人一同受苦,给世人带来温暖和希望。真理,的确是不可以与黑暗相容的,但真理不是一味的指责、定罪,而是用慈爱、给予、牺牲、宽容,给迷失于黑暗中的人一盏灯!

    哈拿:
        早上好,主内平安。安逸的环境容易让人迷失方向,在恩典中堕落。人都想逃避苦难,而末世的时代灾难越来越多,真的防不胜防。但苦难能使人醒悟,也能让人迷途知返。拿俄米若不是神将试炼临到她的身上,她可能毕生在摩押地。浪子若非穷途末路,就不会重新回到父亲的怀抱。基督徒当明白受苦是命定的,是神许可的,神儿女经历苦难,能唤醒沉睡的心灵,提醒在世是寄居的客旅,不再沉迷世界里,要单单的爱主。

        未得重生的人不但犯罪,而且喜爱犯罪。他们活在罪中非但不感觉痛苦,反倒引为幸事,他们愿意活在罪里。得了重生的人也犯罪,但他们却恨恶罪。他们不愿意犯罪,但他们却难免陷在罪中。当他们陷在罪里的时候,他们感觉到一种不可名状的痛苦。他们巴不得立时有人将他们从罪中救拔出来。他们喊着说:「我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢!」~~~王明道


       忧虑不但是错,而且是不信。小鸭子不敢下水,你会知道牠的忧虑是多余的,因牠的生命就是会游泳的生命!我们的忧虑在祂眼中也是多余的,因祂知道祂所赐的生命,是能胜过一切环境的!我们若将起初确实的信心坚持到底,就在祂里有份了.但愿我们能学习哈拿的信心,祷告后心中再无悲哀,苦痛和焦虑。
         讲道从本质上说就是通过圣经清楚地认识基督,然后再将我们所看到的传给其他人。更进一步说,如此地传讲基督,通常传道人会经历基督的苦难。另外,传道人需要有勇气,面对听众大胆地传讲基督。我们要抓人就不得不冒险。——《外展型教会:从内敛到外展的教会》约翰·米勒 p137
         如果牧师不委身于将福音传给世界,他的呼召就会非常分散他可能是辅导者、带领崇拜者、教会的组织者和协调者。我们相信他最终也会陷入从未有过的痛苦和失败之中。因他常常意识到自己的职任,意识到自己要服侍的会众和做的事,却没有意识到上帝。对于这样的领袖,福音似乎没有力量改变任何人,包括他自己。他很难再经历到信仰之火了(如果他曾经经历过的话),讲道和其他服侍都在极其疲惫的状态下应付着,整个人时常陷入沮丧之中。……因为他们没有外展的动力,很难支撑每天疲倦的工作。当他看到自己所有辛苦的付出几乎没有产生任何可见的果效时,就会更加沮丧。——《外展型教会:从内敛到外展的教会》约翰·米勒 p137

          我们需要重新审视我们虔诚忙碌中的动机。除非我们深深地信靠基督,否则我们无法凭信心传讲基督。除非我们认识到上帝的神圣威严,认识到我们罪恶的严重程度,以及上帝对人类罪恶的深深恨恶,否则我们无法生出这样的信心。只有当我们深刻地意识到自己在上帝面前的巨大需求时,我们才能理解信靠基督以及经历圣灵重生的意义所在。只有当我们放慢脚步,花时间明白十字架的力量时,我们才能获得这种信心。——《外展型教会:从内敛到外展的教会》约翰·米勒 p137

      

        在当今时代的压力下,我们很容易认为每位牧师必须是训练有素的辅导者。但我并不完全同意这种观点。我认为,我们面临的一个可怕的危险……我们可能没有成为一个有信心的人,却成为人们的垃圾桶,专门收集内敛型教会中所有的“苦难”。——《外展型教会》约翰·米勒

    我们这些牧师经常东奔西走地去服侍,但服侍的并不是我们里面最主要的偶像(注:我认为这里指的是神)。我们沉迷于教牧侍奉中,是因为     

        我们心中有一个自我提升之神。所以很多牧师虽然很努力地牧养,但自己一直是内向生长,整个事工也像一种内敛的监禁,在灵性上已经无法突破这种捆绑。这种内敛的牧养侍奉背后,往往是一种寻求会众称赞的渴望。受到会众的赞赏并没有错,但除非我们的生活方式得到会众的尊重,否则我们无法在教会中发挥作用。一旦我们喜欢会众的热烈的掌声,就从心中挤出了上帝的慈爱。一旦我们服侍自我,我们的意识就专注自己。如果我们完全为了别人的评价去做,我们的生活和服侍中就再也没有空间容纳上帝的爱。耶稣曾对那寻求人之称赞的人说“你们心中没有上帝的爱”,因为他们最关心的是“互相受荣耀”。——《外展型教会》约翰·米勒

        新伤口若及时照料,可以很快痊愈,但若拖延以致发臭流脓,便是愚昧。我们因肉体的软弱,每天都会陷入罪中,若每晚自省重新悔改,就不会被完全打倒。所以,跌倒的人一定要重新把基督的宝血应用在自己的灵魂上。绝不可认为自己只有在刚信主时需要基督。不,我们每天都需要基督,祂是我们在父那里的中保。若非祂随时为我们在神面前代求,我们每天因软弱所犯的罪便会毁了我们。——马太·亨利牧师

    2021-06-26 13:28:59
       节选:马太福音查经学习之十三——天国子民成圣生活的法则
    原创 吴卫真 认信与传承 今天
    如何警惕律法主义和反律法主义
    (基督徒与律法的关系)
    读经:徒15:1-29
    一、什么是律法?
    要想认识基督徒和律法之间的关系,我们首先需要来认识到底什么是“律法”?“律法”一词在圣经中有不同的含义和用法:
    :7-9;119:对律法一词的使用就是指向整本圣经——神的话来说的,因为这些功用就是圣经所具备的功用,正如提后3:16-17所说的:“圣经都是神所默示的(注:或作“凡神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”】;
    2、指摩西五经【加4:21-22;路24:44】;
    3、指摩西律法中的民事律【约19:7】;
    4、指摩西律法中的礼仪律【来10:1“律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。”】;
    5、指摩西律法中的道德律,就是十诫为代表的【太5:17-19;22:37-40】。
    通过我上述的内容,可以知道摩西律法主要分为三部分:民事律、礼仪律和道德律。而民事律和礼仪律有它们的时间性和局限性,现今教会已经不需要再完全遵守了(民事律法的某些条款对基督徒还是有用的,因为教会也是神直接统治和管理的团体;而礼仪律因为其中的预表都被基督成全,所以基本就不需要再遵守;不过不属于预表部分的,今天教会仍然在遵守,例如对神的敬拜);但道德律是具有永恒性的,对新约教会来说仍然是有效力的,是我们基督徒必须遵守的。由于现今教会界关于基督徒和律法之间关系的争论主要是针对以十诫为代表的道德律,所以本文也就主要针对道德律十诫来论述,因此,下文中凡是提到“律法”的,都是指道德律十诫来说的。
    二、什么是律法主义
    《牛津小辞典》对律法主义的界定是:“主张律法与福音对立;认为称义是靠行为,或者有此类的教导。”这是传统的对律法主义的精确定义。因此,律法主义的错误主要就在于他们对救恩的认识上。他们把人的行为与救恩直接联系起来,从而否定了赖恩得救、因信称义的基本要道。这也正是主耶稣时代的法利赛人的观点。使徒保罗当年也是面对这样的错误主张:“有几个人从犹太下来,教训弟兄们说:你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。”【徒15:1
         所以我们看到,律法主义高举律法过于恩典。耶稣时代的律法主义者是法利赛人,耶稣对他们的责备很强烈。律法主义的基本错误就是相信一个人可以靠自己的力量进天国。法利赛人相信因着自已是亚伯拉罕的子孙,且谨守律法,理当成为神的儿女。这种律法主义由其核心来看,就是否定了福音的功效。
         律法主义的精神是严格遵守律法的字句,而忽略律法的精义。法利赛人仅仅看律法的字句,使自己觉得一切都能遵守,年轻财主的故事正说明了这一点。他问耶稣怎样可以得着永生,耶稣吩咐他要遵守诫命,而这年轻人则觉得自己一切都已经遵守了;但耶稣却向他显明,他除了真神以外,还在事奉另外一位“神”——财富。所以当耶稣说:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上。”【太19:21】这年轻财主就忧忧愁愁地走了。
        法利赛人还犯了另一种形式律法主义的错误:他们在神的律法以外,又加上自己的律法;就是将自己的“传统”看作与神的律法同等。他们夺去别人的自由,把神已解除的枷锁重新加诸别人身上。这种律法主义并不单是法利赛人所独有的,也出现在每一世代的教会中。现今还有很多的教会私定许多的规条,来辖制信徒,诸如:不可喝酒,基督徒谈恋爱的时候不可拉手和拥抱,姊妹夏天穿衣服不能穿无袖衫、过膝盖的短裙,年轻弟兄姊妹谈恋爱必须先通知教会牧者……等等。 
        律法主义的另一个特色是过分看重末节小事。耶稣责备法利赛人忽略律法中重要的事,却追求细枝末节【太23:23-24】。这种趋势也一直是教会的威胁。我们倾向于高举自己所拥有的敬虔,却忽视自己的恶行,并看它们为不重要的小事。举例来说,我们会为着不去参加舞会而自觉十分属灵,却把自己的贪婪视为小事。我们也会按着自己认为的所谓敬虔的标准去衡量论断别人是否敬虔。
         说到这个律法主义,我觉得还有一点需要指出来,那就是现今的律法主义有两种错误的观点,我简单称之为“救恩上的律法主义”和“成圣生活上的律法主义”。“救恩上的律法主义”很显然就是指要靠着遵守律法来赚取救恩的,这是非常错谬的;而“成圣生活上的律法主义”是指在基督徒的成圣生活中要靠着遵守律法来持守救恩,努力遵行神的律法,一有做不到的时候就很担心害怕,生怕神会丢弃自己。这也是错误的。因为圣经宣告我们所行的义不过是污秽的衣服【赛64:6】,我们怎么可能凭着自己所行的义来持守救恩呢?而且,救恩既然是完全出于神的恩典,圣经宣告说神的恩赐和选召是没有后悔的【罗11:29】,耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的【来13:8】;基督既爱世间属祂的人,就爱他们到底【约13:1】。所以,救恩完全不是靠我们自己持守的,而是神一次赐下就永不收回,并且还是神自己要成全到永远的。
       而无论是哪种律法主义,带来的结果都是要么自欺、自义,要么自卑和愁苦。
         三、什么是反律法主义
        那么,什么反律法主义呢?顾名思义,就是反对今天的基督徒遵行律法,认为律法对于新约时代的基督徒来说已经过时了。反律法主义的思想是起源于十八世纪英国弟兄会的达秘先生,他发展出自己的神学观点,将圣经中所启示的人类历史分为七个时代八个约,特别将旧约定义为律法时代,而新约是恩典时代。后来美国的司可福借着司可福圣经的发行而将达秘先生的思想发扬光大,传播极广。这就是在现今福音派教会中很有影响力的时代论神学的主张。这种神学认为神在每个时代对待人得救的方法都是不一样的,最典型的就是律法时代和恩典时代。律法时代神命定人得救的方法是靠遵守律法;而恩典时代,神命定人得救的方法是靠着耶稣基督的恩典,不用再遵守律法了。
    反律法主义带来两个错误的结果:
        一是导致放纵主义,普遍道德水准下降,认为犯罪也无所谓(因为他们根本不认为那是罪)。就如现在发源于新加坡的以平约瑟为代表的恩典福音派的错误教导。
      二是导致律法主义的变种,就是私定律法。因为当他们废去神的诫命之后,要想教导信徒过敬虔的生活,那就势必自己私定一些条规来让信徒遵守,以此来保持所谓的敬虔。就如有的教会就把一天祷告多长时间、是否喝酒、是否打游戏等等作为判断敬虔的标准。
    这样的反律法主义是非常错谬的。
    事实上我们要知道,自从宗教改革后,改教家们就从圣经中发现,律法有三大功用:
        第一,普世性的约束人犯罪,维护社会秩序的功用。因此,神虽然没有把成文的律法赐给全人类,但是却将律法的功用放在每一个世人的良心之中,让他们的是非之心来约束人的行为【罗2:14-15“没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。”】。所以全世界任何一个国家的法律都是建立在神圣洁律法的基础之上,只是因为人类的堕落败坏,人们所制定的法律很大程度上已经偏离了神律法的原则。就如堕胎合法化与同性恋合法化,这原本都是神所咒诅和憎恶的罪。
         第二,福音性的功用,圣灵借着律法使选民知罪、认罪和悔罪,并且引导他们到基督面前因信称义而得救【罗3:20;加3:24】。所以改革宗教会传福音的时候特别注重先传讲律法,使人知罪,预备人心来接受基督的救恩;这也正是主耶稣在世上传道的时候经常做的。例如祂对那个少年财主所教导的【太19:16-22】,还有在雅各井旁和撒玛利亚妇人谈道的时候所做的【约4:5-26】。但可悲的是,现今很多教会的传福音已经沦落至贩卖福音,根本就不敢提律法,生怕听的人生气跑了。
          第三,基督徒成圣生活的法则,指引基督徒过感恩的、圣洁的、荣耀神的生活。非常遗憾的是,现今很多的教会只知道律法的前面两个功用,却忽略了律法的第三个功用;所以普遍的教会都根本不教导律法,也反对别人教导律法,这是典型的反律主义的做法,致使教会落在了神的降罚和咒诅之下【诗119:126“这是耶和华降罚的时候,因人废了你的律法。”】。
       四、现今基督徒需要遵守律法吗?
       那么,到底现今的基督徒还需要遵守律法吗?遵守律法是不是就成了律法主义呢?
        要知道,我们虽然是新约时代的基督徒,但是我们与旧约的以色列人是在同一个圣约里面;因此,旧约中的律法(道德律)也是新约基督徒当遵守的。
         在创世纪17章我们看见神与亚伯拉罕立了圣约,而且这个圣约的对象也包括了亚伯拉罕世世代代的后裔【创17:7】,所以以色列人因为是亚伯拉罕的后裔,就是神圣约的子民。而使徒保罗受圣灵感动,在加拉太书3:1-9告诉我们,基督徒领受圣灵(就是圣约所有祝福的代表)是因为借着信心,而不是因为遵守律法,与亚伯拉罕一样,是因信称义,所以我们就是亚伯拉罕的子孙,是与亚伯拉罕一起得福和承受产业的【加3:29】。因此,新约所有因信称义的人(基督徒)都是亚伯拉罕的真子孙,是他属灵的后裔,都是与亚伯拉罕一起承受圣约的,所以也就是与旧约的以色列人同属一个圣约。圣经之所以分旧约和新约,并不是说它们是两个约,而是一个圣约的两个时期;它们的分界点就是耶稣基督的道成肉身在十字架上成全了救赎之工,成全了旧约摩西律法中所有预表的成分。而神在西奈山既然将律法作为圣约的约法赐给以色列人【出19:-20:】,耶稣基督又说祂来不是要废掉律法,乃是要成全【太5:17】;因此,律法也就是新约的基督徒所当遵守的。
        而且我们要知道,作为基督徒,今天我们不是靠遵行律法来赚取救恩,而是得救之后真正有力量遵行律法;而且也应该来遵行律法。
    正如以色列人当年也不是靠着遵守律法得救而成为神的子民的,因为律法是在他们得拯救之后才赐下来的,这从神颁赐律法的前言里面可以看出来:“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。”【出20:2】耶和华神当年借着摩西赐下律法给以色列人,不是要他们靠着遵行律法得救而成为神的子民,而是要他们借着遵行律法来表明自己是神的子民,是与万民有分别的。今天基督徒遵行律法的意义也是如此。
        那么我们基督徒今天是靠什么得救的呢?当然是靠耶稣基督所带来的恩典得救而不是靠遵守律法得救的。在我们改革宗教会所公认的信仰告白海德堡要理问答主日23中就明确地宣告:“惟独借着真信心信靠耶稣基督”,我们就可以在神面前称义,而绝不是靠着我们自身所行的任何的善或者义行来称义;而主日1也特别宣告是耶稣基督用祂的宝血完全救赎了我们的灵魂脱离撒但的捆绑和辖制,也使我们脱离父神那永远的忿怒和地狱的刑罚。这就是圣经一直向我们启示出来的“因信称义”(准确的说应该是“借信称义”)的真理,是使我们这些罪人灵魂得安息的宝贵真理。而使徒保罗又特别告诉我们,因信称义不是废掉律法,更是坚固律法【罗3:31】。怎么坚固?就是因信称义的人(基督徒)有力量来遵行律法。要理问答主日1中也宣告圣灵不单确保我们得着永生,也是要使我们甘心乐意为神而活。
         所以,我们虽然不是靠遵行律法得救的,但是得救之后的我们应当遵行律法,这乃是神拯救我们的目的之一,就是叫我们行神所预备叫我们   行的善。使徒保罗在以弗所书2:8-10对此做了很好的总结:“你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也        不是出于行为,免得有人自夸。我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”
    在我们改革宗教会中,十诫被称为神的约法或圣约十诫。为什么十诫被称为约法呢?因为神把圣约和律法联系在一起。就在赐给以色列人律法之前,神在出埃及记19:5节说:“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的。”后来在出埃及记24:7节告诉我们:“又将约书念给百姓听,他们说:‘耶和华所吩咐的,我们都必遵行。’”所以十诫就是“约书”或约法。改革宗教会  每次崇拜的时候都会宣读这圣约十诫,就是因为认识到十诫道德律法对基督徒来说非常重要:律法可以使我们知罪【罗3:20】以致谦卑;律法又是基督徒训蒙的师傅,引导他们到基督面前因信称义【加3:24】;同时,律法还是指导基督徒过成圣生活的法则,因为律法就是神圣洁的标准。约翰加尔文曾说:律法是虔诚、圣洁生活的永恒、不变的准则。这也就是为什么改革宗教会每年至少要教导一次十诫的原因所在。
          弟兄们,神不单是怜悯、拯救我们这些可怜的罪人,也把律法赐给我们;神赐律法给我们是要成为我们“不能负的轭”【徒15:10】吗?绝不是的!彼得在耶路撒冷大会上所说的“不能负的轭”并不是指律法,而是指律法主义要靠遵行律法得救的主张。律法并不是轭,而是保护;律法是我们过圣洁生活时的指引和准则。所以,当我们遵行律法的时候,就显明我们是属神的智慧人。圣经说真正的智慧就在于对神的敬畏和尊崇,也是对神旨意的顺服和遵行:“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!”【箴9:10】“敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明!”【伯28:28】“敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。”【诗111:10】被公认为最智慧的君王所罗门也告诉我们,人生最重要的就是“敬畏神,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分”【传12:13】。可见,当我们遵行律法的时候,我们就是神眼中的智慧人。另外,大卫在诗篇119篇中说神的律法是他的喜乐:诗119:14“我喜悦你的法度,如同喜悦一切的财物。”16“我要在你的律例中自乐,我不忘记你的话。”47-48“我要在你的命令中自乐,这命令素来是我所爱的。我又要遵行(注:原文作“举手”)你的命令,这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。”103-104“你的言语在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!我藉着你的训词得以明白,所以我恨一切的假道。”为什么呢?原本罪人面对律法只有愁苦,因为律法要定他们的罪,要咒诅他们,使他们灭亡。但是如今我们却可以因着神的律法而喜乐。因为在耶稣基督的救赎中,律法对于我们来说不再是公义的法官,而是神爱我们的明证:“祂将祂的道指示雅各,将祂的律例典章指示以色列,别国祂都没有这样待过;至于祂的典章,他们向来没有知道。你们都要赞美耶和华!”【诗147:19-20】同时,我们知道        律法对我们是有益的,可以指引我们去过合神心意的生活,而我们遵行律法可以使神的名得荣耀,这是作为基督徒的我们所乐意看到的;并且,通过遵守律法,我们可以确信,我们的生命是神所喜悦的,我们在基督里面的劳苦不是徒然的。所以,我们可以从神的律法中得着难以言说的大喜乐。
            而且,我们的海德堡要理问答115问也明确的告诉我们:“既然今生没有人能完全遵守这些诫命,神为什么仍要求十诫被严格地宣讲呢?答:     第    一,好叫我们在今生越来越知晓自己的罪性,从而更迫切地寻求在基督里的罪得赦免和公义。第二,好叫我们一方面求神赐下圣灵的恩典,一方面不断努力按神的形像被更新,直到此生之后达至完全。”也就是说,律法对基督徒是有着非常宝贵的效用的。常常面对律法,可以使我们基督徒越来越知晓自己的罪性和败坏,促使我们更加迫切地寻求基督里的赦罪和公义;也使我们更加明白神的心意(神对我们的要求),按着神的心意过圣洁的生活。
             因此,我们基本可以得出结论,基督徒不是靠着遵守律法来得着救恩的,而是靠着耶稣基督的救赎而得蒙拯救的;但是,这并不意味着我们基督徒就不需要再遵行律法了。因为我们是圣约的子民,理当遵守圣约中的律法,尽圣约子民的本分;因为因信称义更是要坚固律法【罗3:31】;因为我们这些蒙恩的人需要过感恩的生活,行神所预备叫我们行的善【弗2:10】;因为因信称义的人不得不结出感恩的果子【 海64问】……。而这一切都是借着我们遵行律法表明出来的。当我们改革宗教会在要理问答的讲解中教导律法十诫,在讲道中吩咐信徒遵守神在圣经中的一切命令和吩咐时,这不是律法主义的表现,而是正确、合宜地对待律法,借着遵行律法来显明我们真的是神的儿女,基督的门徒【约8:31-32“耶稣对信他的犹太人说:‘你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。’”】。
         五、如何警惕律法主义和反律法主义对我们的干扰?
    最后,我要谈一谈基督徒要如何警惕律法主义和反律法主义对我们的干扰。
         本来,从理论上说,当我们正确理解基督徒与律法之间的关系后,就应该会摆脱律法主义和反律法主义对我们的干扰;但事实是因为我们基督徒虽然已经蒙了神的拯救,但是我们的生命中还是有罪性的残余,还是有肉体的软弱。所以,我们也总是很难彻底摆脱律法主义和反律法主义对我们的干扰。容我举一些实际的例子,大家就会觉得确实如此了。
    当我们长时间被某个罪缠绕的时候,我们是不是会担心自己恐怕不能得救了,甚至一直落在恐惧战惊和愁苦中?
         当我们白天正好犯了一个严重的罪之后,是不是我们晚上到神面前去祷告都觉得很不好意思,觉得自己很不配到神面前去祷告,甚至一直落在罪咎之中?反之,如果我们白天正好为神作了美好的见证,带领一两个人信主,那我们晚上到神面前去祷告的时候是不是都有点“理直气壮”,觉得自己今天很不错,一定会被神喜悦和看重的?
    当我们自身遵守了主日的聚会敬拜,而看到有的弟兄姊妹因为软弱,在主日聚会上常常迟到,甚至常常缺席时,是不是会从心里轻看他们,认为他们不属灵,贪爱世界,不爱神?
          这一些状况其实都是律法主义的体现!将我们得救的喜乐或安全感都建立在自己的行为上,又或者因为自己的行为比别人好一点就轻看论断别人。这些都是典型的受到律法主义思想干扰的表现。
    另外,当我们很难遵守神某一条诫命的时候,我们是不是很希望有人说“不遵守这条诫命也可以”这样的话呢?这其实是我们肉体中反律法主义倾向的一种表现。
           我想,这些状况时不时都会在我们基督徒的生命中出现,不是吗?那我们要如何警惕、防范这些律法主义和反律法主义对我们的干扰呢?那就是殷勤查考圣经,努力学习纯正的福音真理,使我们的信心真正牢牢地扎根在基督纯正福音的磐石之上!
    当我们仔细查考圣经中所启示的耶稣基督的福音时,我们可以知道:
        任何人都不能靠着自己的行为去换取神的救恩,也不能凭着自己的好行为去持守救恩;
    耶稣基督凭着祂一次而完全的献祭,就成了我们永远得救的根源;而且是绝对充足的!
    神只在耶稣基督里面悦纳我们,赦免我们,算我们为义。就算我们罪恶滔天,神透过基督的救赎看我们也是如同我们从来没有犯过罪一样,也看我们如同自己行全了神所有的律法一样,因为单单借着信心,基督所成就的那完全的义就归在我们身上。
    另外,我们也可以知道:
          神的律法永远的圣洁、良善的,是用来指引我们过成圣生活和感恩生活的,是我们行事为人的准则和规范。所以,我们都不要试图去更改或降低神律法的要求,都不要看律法是可厌弃的。我们要从律法中看到神对我们的爱和怜悯,看到神对我们的美意,使我们都仰望圣灵的帮助,努力遵行神圣洁的律法,来见证荣耀我们的神。
    只有当我们如此认识和如此行的时候,我们才能够不被律法主义和反律法主义所干扰。愿神赐福我们。阿们!
    吴卫真
    2018年12月15
    本系列讲义参考书目:
    亨利马太牧师的《马太福音注释》
    精读本圣经
    新译本研读本圣经
    莱尔的《马太福音》释经默想

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