救赎的神（人论．基督论）-第二课 人是神的形象
广州圣经归正教会 微仆心语2 今天
第二课 人是神的形象
  圣经开宗明义，告诉我们：人是照着神的“形象”、按着神的“样式”被造（创一26-27）。“形象”与“样式”是同义词，皆表明：虽然人不是神，也不会变成神，然而，人“像”神。因为神是按神自己的形象造人，所以人是万物之灵，人命关天。
一、“神的形象”的独特与重要
1. 唯有人是“神的形象”
  在神所造的万物之中，只有人是神的形象（创五1-3，九6；林前十一7；雅三9）；这是神赋予人的尊贵身分。人之所以为人，其尊严价值全在于人是“神的形象”。既然人是唯一像神的，所以人是神在受造界的直接代表，是神的“照片”，在受造界中返照神的圣洁荣美。人的一切生活动作，都要为荣耀神而行；人生的目的是要学习神，效法神，活得像神。因神是圣洁的，所以我们要圣洁；因我们的天父是完全的，所以我们要学习完全（彼前一15-16；太五48）。人犯罪堕落后，亏缺神的荣耀，无法活出神的形象；基督徒蒙恩得救，新造的人在基督里渐渐恢复“神的形象”（罗八29；林前十五49；林后三10；弗四22-24；腓三21；西三10）。这实在是圣经救恩信息的中心，是我们得救的目的，与生命的真义。

2. 对“神的形象”的各种看法
  在教会历史中对“神的形象”的具体涵义有不同的看法：
(1)“身体论”认为“神的形象”就是人的物质身体，这明显不符圣经所说“神是灵，没有身体”的启示；正确的看法是视人的身体也反映“神的形象”。
(2)“三一痕迹论”主张“神的形象”在人的灵魂里，认为人的记忆、理性、意志是“三位一体”的痕迹；此说的弱点在于二元划分，将“神的形象”局限在灵魂，忽略整个人都是“神的形象”。
(3)“统管论”认为“神的形象”是指人统管万物的身分，强调“形象”与“管理”不可分的关系；此说的弱点在于将“神的形象”的功能视为其本质。
(4)“伦理认知论”认为“神的形象”是指人的认知真理与道德属性，根据弗四24与西三10强调“神的形象”是“真理、仁义、圣洁”；正确看法是将“神的形象”在意义上区分为狭义与广义，“狭义的形象”专指“真理仁义圣洁”，人堕落时失去，得救后恢复；“广义的形象”，则是泛指人之所以为人的整体，即使堕落后的人仍是神的形象。
(5)“社会论”主张“神的形象”是指人与人之间的团体关系，不是指个别的人，此说的弱点在于将“神的形象”从人的内部转移至人的外部。

3.“神的形象”的意义
  以上各种看法，皆有其优点与弱点，这表明“神的形象”涵义丰富广被一体多面，真是一言难尽；上述五种看法，可视为“神的形象”的不同层面彰显。圣经原文与古代近东文献的研究，帮助我们更加了解“神的形象”并非人里面某些组成部分或外在关系而已，人本身就是神的形象。其基本涵义有三：
(1)人是神的儿女，亚当是神的形象，是神的儿子，我们都是为神所生（创五3；路三38；徒十七28）；
(2)人返照神的荣耀，人犯罪是亏缺神的荣耀，得救是恢复神的形象与神的荣耀（罗三23；八17、21、29-30；林后三18；来二10）；
(3)人是神的代表，人是神的形象，代表神的临在，受托治理万物（创一26-28；诗八）。
  总而言之，人是神的形象，表明人是属于神的，要靠神而活（神就是人的生命的来源与倚靠），为神而活（神就是人所依循的真理），听神而行（神的旨意就是人的道路与方向）。正因钱币上有该撒的像，要归给该撒；所以，人是神的形象，人身上有神的形象，要归给神。此即马可福音十二章十六至十七节“上帝的物当归给上帝，该撒的物当归给该撒”的真义。
4.“神的形象”的关联重点
  认识“人是神的形象”，是基督徒生命与事奉的神学根基，至少有下列五点重要关联：
(1)“环境生态”
  人受神所托付，领受管家职分治理宇宙万物，不应滥用破坏，乃要依照万物被造的目的，以神为中心，开发万物的潜能，来荣耀神。
(2)“人道关怀”
  人人都是神的形象，因此人人平等，不应忽视人权或歧视他人，乃要爱邻舍如同自己，帮助一切有需要的人，这是人际关系的核心。
(3)“两性关系”
  男女皆是神的形象，生命地位完全平等，然而男女有别，各有其性别特点而成互补关系，不应歧视女性，也不可忽视男女之分别，乃要发展培育两性被造的目的与潜能，荣神益人。
(4)“全人布道”
  人是神的形象，虽然人犯罪堕落，扭曲毁损神的形象，但是罪人仍然是人，无法逃避与神的关系，传福音时，要以此为真正的接触点，救恩是要拯救全人，满足人身体灵魂全面的需要。
(5)“末世盼望”
  当最后基督再来，救恩完全实现时，我们就完全得着神儿女的名分，身体灵魂完全得赎，完全恢复“神的形象”，我们必要全然像神（约壹三1），这是基督徒的确实盼望与最大喜乐。

二、“神的形象”包括男与女
  圣经告诉我们：神照着自己的形象造人，乃是照着神的形象造男造女，男女都是神的形象（创一27，五1-2）。
1. 位格与位格之间的关系
  人的被造并非是孤立的个体位格，乃是成为位格与位格合一的群居社会。男与女的关系，在夫妻关系中表达出最深的合一，二人合为一体（创二24；太十九6；林前六16-20，七3-5；弗五28）。夫妻合一的关系是今世一切人际关系的根本。这是神所创造的关系，是极大的奥秘，也描绘出基督与教会的合一关系（弗五23-32）。
  神创造人为男女两性，而非一性，此为“神的形象”的基本要素，因为是要返照出“三一真神”本体内的复数位格。创世记一章廿六节：“神说：‘我们’要照着‘我们’的形象，按着‘我们’的样式造人”。这显明神本体内三位格之间的交通团契与分享（约十七5，24），人按照神的形象受造为男女两性，是在受造界中同样地彼此相爱、交通团契、分享荣誉。

2. 生命地位的平等
  正如“三一真神”的三位格是彼此平等，同尊同荣，所以男女被造为平等的位格，生命地位完全同等。神造男女同为神的形象，男女在其生命中皆返照出神的属性。男女双方合一互补，才能彰显神的形象的完整荣美。男与女在神眼中一样重要，同样有价值，所以“重男轻女”或“重女轻男”完全不合圣经。“照主的安排，女也不是无男，男也不是无女；因为女人原是从男人而出，男人也是由女人而出”（林前十一11-12），两者同样重要，互相依靠，同尊同荣。在神的子民中，无论在家庭中或教会里，并无阶级等次之分，“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男、或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加三28）。

3. 职分角色的不同
  “三一真神”的三位格在本体上是完全平等，然而在工作上是有所分别；每一位格有其特别角色与功能。例如：创造与救赎之工，皆是圣父发命起始，圣子执行做成，圣灵运行实施。既然人是神的形象，所以，同样的，男与女生命平等，但是职分角色不同。使徒保罗就此明说：“我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”（林前十一3）。由于“头”此词在原文用在人身上时都是指“领导的权柄”，所以此处表明男女在职分角色上的确有别，男人要承担领袖职责。正如圣子顺服圣父，教会顺服基督，所以女人要顺服男人的领袖角色。
  从人被造之初，神的安排计划就是要男人作领袖；换言之，领袖职分是在男性角色内。亚当先被造，夏娃是为亚当造的，夏娃由亚当而出（林前十一8-9），亚当给夏娃命名（创二23，三20）；人犯罪堕落后，神先向亚当说话，亚当要负主要罪责（林前十五22；罗五15）。由此可见，男性角色具“领袖职分”是圣经真理。然而，此“领袖职分”是仆人服事，并非主宰奴役（路廿二25-27），因男女都要顺服基督。因此，在基督里，弟兄要作仆人式的领袖，来服事姊妹。

4. 婚姻中的帮助互补
  人犯罪堕落，自我中心的罪性罪行，导致婚姻家庭的乱象横生，妻子恋慕驾驭丈夫，丈夫辖管奴役妻子（创三16）。在基督的救赎里，婚姻家庭得到真正的解救：“作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主，因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗五22-25）。因为唯有“顺服”才能免于“恋慕驾驭”，唯有“舍己的爱”才能根除“辖管奴役”。因此，丈夫要靠主学习成为“怜爱，果敢，明智”的领袖，妻子要靠主努力成为“主动，贤慧，喜乐”的配搭，彼此相爱，互相劝诫。如此才能更深明白男女性别的尊贵意义，真正享受两性互补同工的喜悦（西三18-19；多二4-5；彼前三1-7）。

■ 作业（讨论题目）：
一.关于“神的形象”，在教会历史中有哪些不同的看法？各有何优缺点？
二.人是“神的形象”，其目的与意义为何？
三.人是“神的形象”，在我们的生命与事奉上有哪些重要关联？
四.男与女的生命地位如何？职分角色有何不同？
五.男女性别的帮助互补，应如何运用彰显在家庭与教会中？