察验自己！你是否还抓住你未成为基督徒之前所跟从的生活行事呢？雅各书4章4节说：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”倘若当你归向基督后，却不刻意将自己与这世界的体系做了断，你就有理由怀疑自己的救恩是否是属实的。
  约翰一书2章15节说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”当一个人成为基督徒后，他渴望将自己从世界中斩断。虽然世界时不时会继续引诱我们，但我们要弃绝魔鬼那可恶的体系。
   一个无道德、不敬虔的人虽然宣称接受了耶稣，但在生活行事上却毫无改变的，不是基督徒。要说一个人可以归向基督，却不与世界斩断自己，这是一个谎言。那种思想会将更多人推入至毁灭的宽路上，而不是至得救的窄路（太7:13-14）。生活方式必要有改变！
    世上的人活在无知之中，跟随自己无羞耻的思想，以贪行满足自己的情欲（弗4:17-19）。但当一个人归向耶稣基督后，他晓得自己以往的生活是什么，并知道现在可以不一样。这是不容易的，所以保罗要命令我们不要像未认识基督之前那样生活（弗4:17）。但是我们可以活出来，因为我们有了一个新性情。

                                                                                  悔改是否是得救的要素？
五旬节那天，使徒彼得宣讲了一篇强有力的道理，对听众有极大的影响。使徒行传2章37节说：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”他们晓得自己在一个糟糕的境遇里，必须行不一样的事来逃脱。

彼得说的第一件事是他们必须“悔改”（38节）。无人能归向耶稣基督，除非他悔改。耶稣以这宣讲开始他的事工：“天国近了，你们应当悔改”（太4:17）。使徒保罗传讲：“当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20:21）。彼得还说：“奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒2:38）。悔改是关键！离弃世界和罪恶是一个有意识的选择。
40节继续说：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”彼得劝勉他们要从世界中斩断自己，改变生活方式，离弃自己的罪恶，并活出圣洁的生活。倘若你要不从你的罪中悔改，与世界斩断自己，你就不能得救。
  倘若你来到耶稣基督跟前，以为你必须做的，就仅是相信，无需认罪或愿意将自己从这罪恶世界中作斩断，你就错过了救恩的重点。很多人的生活，自从他们宣称相信基督后，并无任何改变。例如，有些曾经过淫猥的生活，现在亦是；有些曾经是淫乱的，现在仍是；有些曾经是奸淫的，现在亦是。但，根据哥林多前书6章9-10节，淫乱的和奸淫的都不能承受上帝的国。倘若你真正得救了，你会刻意地与世界的事做斩断，所以不要重蹈覆辙了。
本课内容
二、新的为人行事（20-24节）
当我们成为基督徒，上帝给予我们一个不一样的心。彼得称之为诚实的心（彼后3:1）。保罗说要“心意更新而变化”（罗12:2）。信徒心思意念的特质是什么呢？
1.以基督为中心的生活
“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道。”（20-21节上）
  我们不再被一个自我中心的思想掌控；我们学基督。基督为我们思想，借着我们去行、去爱、去感受、去服事。我们活着的生活不再是我们的，乃是基督在我们里面活着（加2:20）。腓立比书2章5节说：“你们当以基督耶稣的心为心。”基督自己说：“你们照着我向你们所作的去作”（约13:15）。我们应当爱，如同基督爱我们一样（弗5:2）。约翰一书2章6节说：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”一个未得救的人行在自己虚空的思想中，但一个得救的人是按着基督的思想行事。
“  学”的希腊原意（manthano）是“通过查问而学”。当一人查问关于耶稣基督的事，发现他真实的身份，并把自己的生命交托给他的时候，基督开始为他思想。保罗说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。
    上帝为宇宙有一个计划，而只要基督在我们里面运行，他就在是借着我们履行计划的一部分。保罗指出，基督能“照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”（弗3:20）。每天都是基督徒一个美妙的开拓，因为我们就在上帝为时代展开的计划正中。
2.对真理的知识
“（你们）领了他的教，学了他的真理。”（21节下）
  当你把生命献给基督时，你是在对他说：“你是万物的统治者，我承认你是主。”倘若你不承认基督的主权，你是不能成为基督徒的。当你把生命献给他时，你来到了真理之下。在哥林多后书11章10节中，保罗说：“基督的诚实（真理）在我里面。”约翰一书5章20-21节说：“我们也知道上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像。”
当我们认识基督后，便晓得真理，就是关乎上帝、人、罪、创造、死亡、生命、历史、关系、救恩、快乐、意义、目的、天堂、地狱、信心和恩典的事。
3.对罪的敏感
“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”（22节）
   基督徒知道败坏的意思，并私欲的结果，这是因为我们对罪有敏感之心。耶稣说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太5:4）。国度真正的子民会为自己的罪哀恸。约翰一书1章8-10节说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。”一个属实的基督徒会承认自己的罪，因为他对此敏感。
在罗马书7章，我们学习到保罗在成为基督徒之后，从未对罪有如此敏感之心。在24节中，他说：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”他不是在传达一个孤立的经历，乃是一个生活形式，就是对自己的罪恶有深切的敏感之心。
4.更新的心意（23节）
1）新思想
“又要将你们的心志改换一新。”（23节）
“改换一新”的希腊原文（ananeoo）只在新约里被应用，意思是“再制造”或“更新”。当你成为基督徒后，上帝给予你一个新心志，但你必须以新思想填满它。一个新生儿是以一个全新的心意出生，接着他接收各种印象，而这些印象取决他生命的前程；基督徒亦是。你进入了上帝的国度，被赐予一个全新的心志。接着你要从中建立起正确的思想。这就是为什么腓立比书4章8节说：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”我们有一个更新的心志，不是一个存邪僻之心。
2）新态度
“并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（24节）
我们不再有一个存邪僻、邪恶、私欲、贪心和不洁净的心，而是有了一个充满仁义和圣洁之心。那自然是我们生活形式的特性。
总  结
    我们要“脱去……旧人”（22节），“并且穿上新人”（24节）。当你来到基督跟前时，你承认你是个罪人，并选择弃绝你的罪，和世上的恶事。然而，撒但会把世界和罪挂在你眼前，引诱你回去。所以保罗告诫我们不要返回，要将它脱去，穿上真理的仁义和圣洁。
这不是一次性的，乃是你每天必须做的。不过该如何去做呢？留意以下的资源。提摩太后书3章16节说：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”倘若你要正确地生活，就把自己浸泡在上帝的话语里，它会帮助你面对仍存留在你生命里的这世界的痕迹。也要利用祷告；约翰一书1章9节说，倘若我们承认自己的罪，我们就得赦免。让上帝的话揭露你的罪，并让祷告洗净它。
专心解答下列问题
1.基督徒在哪些层面上是胜过的人？
2.Aselgeia与哪两个字经常挂钩？请解释每一个。
3.在以弗所书4章19节中，aselgeia与什么字相关联？请给予定义。
4.人怎么会变成邪僻的？
5.约克尔森和萨米诺在他们的书中对罪犯个性作了什么总结？
6.我们当今的社会，有什么例子显示人将污秽事变成生意来做？
7.对得救持怎么样的思想就能引人到错误之路？
8.在五旬节，听到彼得讲道的人问他们该怎么做时，彼得说了什么？请解释（徒2:38）。
9.基督徒应当有怎样的心志？
10.当你把你的生命献上给基督时，你在说什么？
11.国度里真正的子民为什么会对自己的罪哀恸？
12.有哪两个资源能帮助你每天穿上仁义和圣洁呢？
   思考下列原则
1.历世历代运动员忍受严峻的训练以获得胜利和胜利品，最终却发现胜利时常是难以捉摸的。但是身为得胜者的基督徒，对最终的胜利却完全有把握，那就是与耶稣基督同有永生（约壹5:1-5, 11-13）。请翻开以下经文，留意你如何胜过撒但（太4:1-11），死亡（约5:24；林前15:54-57），及世界（约壹5:4）。
2.回顾“新的为人行事”的段落。信徒心志的四个特性的什么？留意，你无需取得这些特性；倘若你是一个信徒，它们就是你的。不幸的是，我们的操练有时不与我们在基督里的身份相称。根据篇章的总结，我们必须做的两件事是什么，使那四个特性能在你的生命中成为现实？计划每一天都使用这两个你可自行支配的资源。

 引  言
  约翰一书5章4-5节，圣经最伟大的经文之一，是以弗所书4章17-24节一个合宜的对比：“因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”希腊文“胜过”的原意（nike）是“战胜”、“胜利”、“优势”或“胜过”。救恩改造一个失败者成胜利者，及一个受害者成战胜者。它使我们都成为胜过的人。
   在约翰福音16章33节，我们的主说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”与耶稣基督合一的时候，我们与他一同成为战胜者。我们与他胜过世界（约壹5:4）。我们胜过死亡，与保罗同声：“死啊，你得胜的权势在哪里？”（林前15:55）我们胜过罪恶，因为“罪必不能作你们的主”（罗6:14）。我们也胜过撒但（约壹4:4）。我们是天上的国民（腓3:20），所以我们当像天上的国民生活。身为得胜者，我们“与基督一同复活”，并“当求在上面的事”（西3:1）。既然我们拥有一个新性情，我们就有活出崭新生活方式的潜能。这就是保罗在以弗所书4章17-24节中所论述的精髓。
回  顾
  以弗所书1-3章叙述信徒的新性情，而4-6章叙述那新性情应当如何彰显出来。保罗把新与旧的生活方式作了对比，即新与旧的行事为人。在4章17节中，他说：“所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”我们的新生活方式应当与我们得救之前有所不同。实际上，上帝救我们，为要我们不同。根据以弗所书2章10节，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”在哥林多后书5章17节，保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”就当我们是得胜的人时，约翰一书5章19节说：“全世界都卧在那恶者手下。”这世界被撒但宠坏了，但我们却超越它，直来到上帝的同在。我们不像“不认识上帝的外邦人”（帖前4:5）。当我们来到耶稣基督前，我们是被改造的，而我们的生活方式应当与我们的新性情有所相称。
我们新性情的关键在于我们如何思想。这就是为什么以弗所书4章23节说：“又要将你们的心志改换一新。”我们不应该以认识基督之前的想法去思考了。
在我们察考新人的行事为人之前，让我们先回顾旧的为人行事的特征。
一、旧的为人行事（17下-19节）
以弗所书2章1-3节告知我们，罪人行事是根据世界、肉体和魔鬼。在以弗所书4章17-19节，保罗借着勾画出异教徒思想生活的四个特性，显示了那种行事所导致的结果是什么。
1.自我中心
“你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”（17节下）
2.无知
“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”（18节）
3.无耻
“良心既然丧尽。”（19节上）
4.败坏
“（他们）就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（19节下）
1）邪僻之心的特征
（1）“私欲”
   希腊文“私欲”（aselgeia）的原意，指的是一个彻底被罪占据的人，以至于他不在乎别人怎么说或怎么想。他不对自己的罪感到惊愕；他丧失了礼节和羞耻感。
Aselgeia很少在新约里单独出现。它经常与以下相连。
①醉酒
   在罗马书13章13节，加拉太书5章19-21节，和彼得前书4章3节中，aselgeia是与某种醉酒并列在一起，称之为“陶醉”（希腊：komos）。Komos的本意指的是一帮陪伴胜利者从比赛场所回家的朋友，他们通常在途中都会喝醉。最终，komos意思变为“醉酒中的打闹”。与aselgeia相连时，所指的是沦落至醉酒猥亵的一个自我放纵和缺乏抑制的人。
②性犯罪
  在马可福音7章22节、哥林多后书12章21节、加拉太书5章19节和彼得后书2章18节，aselgeia是与性罪一同并提。一个放纵私欲之人的廉耻之心，与一个满足自己性欲望的动物不分上下。
（2）“贪行”
    在马可福音7章22节，彼得后书2章2-3节，和我们目前的经文以弗所书4章19节，aselgeia是与pleonexia并用，就是被译为“贪行”。那不是某种孤立的内在态度，而是一个无法控制的罪恶。
非信徒的特性是放纵私欲，那可包括醉酒、性猥亵和无可控制的情欲。虽然多数非信徒没有那么极端的生活，但他们没有抑制自己往那方向发展的援助。唯有上帝在世上所展示的恩典，就是借着圣灵和教会保守的影响，方能使任何人避免如此深重的罪恶。
罗马书1:29：这里，pleonexia显露非信徒的罪，就是他们为要满足自己的欲望而悖逆上帝。
路加福音12:15：贪心，也是一个只以物质条件评估生活的人之特性。
帖帖撒罗尼迦前书2:5：Pleonexia形容占他人便宜的人（参4:6）。
歌罗西书3:5：这里，pleonexia与拜偶像相提并论，因为那是对其他事物的崇拜，而不是对真神的。
  在许多经文中，包括以弗所书4章19节，pleonexia是与性罪挂钩。那是一个想拥有违法和被禁止之物的欲望，且欲望如此之急切，以致它愿意摧残任何阻拦着的人或事物。我们的社会有很多类似的人，且还会更多；提摩太后书3章13节说：“只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶。”当我们越加迈进主到来的日子，那类人会泛滥这社会。
2）一个邪僻之心的选择
   人怎么会变得如此邪僻？以弗所书4章19节说，他们以“放纵”自己为事。他们做了一个持续、蓄意的选择，而一个选择时常变为习惯；个人习惯变成个性。个人个性变成性格，而个人性格变成终身归宿。这一切都由一系列的选择开始。罪是一个你唯独能怪罪于自己的东西，而不是任何人。
（1）了解犯罪的思想
  数年来，犯罪行为被认为是由环境因素所导致的，例如个人的住家环境，或受父母怎样的对待。不过，那看法被两位研究人员质疑，就是塞缪尔·约切尔森（Samuel Yochelson）和斯坦顿•萨梅洛（Stanton Samenow）[1]在他们所著的《犯罪人格理论与精神病态》（Criminal Personality & Psychopath）一书中总结的“罪犯人格特征”。这部著作分三集，是多年对罪犯临床研究的结果，对分析犯罪行为的法律执行人员而言犹如一本圣经。
   该书的论点是：犯罪行为是扭曲的思想过程所导致的结果。实际上，第一集有整整三个部分（超过200页）是专门论述“罪犯的错误思想特征”。研究人员写到：“放弃起因的寻找，并决议把情感搁置一边，我们探索犯罪思维的模式”[2]。他们的结论是：“这是异常的事：罪犯经常在非逮捕阶段的活动中所受的冲击，与他在犯罪时所受的程度相同……罪犯的思维模式是运行在每一个事件当中，并不仅限于罪案里”[3]。罪犯心里的思想过程是出轨的；罗马书1章28节称之为“存邪僻之心”。问题出在罪犯的思想上，不是他的环境所致。
  在尝试说明犯罪思想时，研究人员发现普遍的心理学和社会学的解释是不能令人满意的：“一个人之所以成为罪犯，是因他受环境影响而败坏的概念，已经显得是个非常脆弱的解释……我们已经指出罪犯是来自各式各样的家庭背景，弱势和优势两者都有。在同一个社区里，有些是违法者，而大多数不是。环境不是制造罪犯的因素，乃是他从年幼之时所作出的一系列选择”[4]。
他们继续总结说：“或许最重要的是，我们的研究表明罪犯并不是环境的受害者。他在生命的早期阶段已经做出选择，不论他的社会经济地位、种族、父母养育方式等是什么……环境的改变并不能改变那个人”[5]。
在以弗所书4章19节里，“行”的希腊原意（ergasia）有时被使用于作生意。人如此邪恶，将他们的罪变成一门生意。这是说得通的，因为他们贪婪。

  专心解答下列问题：

                                                                                       本课内容介绍了17节之后，让我们来查考在17-24节中旧行事和新行事的对比，也就是我们旧的和新的生活方式的对比。保罗先叙述旧行事的四个特征，接着是新行事的四个对比特征。
一、旧的为人行事（17下-19节）
我相信17-24节的关键问题是在于思想，就是人如何思考。在17节中，保罗说未重生之人“存虚妄的心行事”。他也论述到心地昏昧和无知（18节），学习和教导（20-21节），以及心志和真理（23-24节）。箴言23章7节说：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样。”所以，当基督徒的思想不同，他们的行为也会不同。
  首先，救恩是心志的改变。在20节中，保罗对信徒说：“你们学了基督，却不是这样。”基督教首先是认知，然后才是经历。我们需要思考福音，相信福音历史性的事实和属灵的真理，然后接受基督为救赎者和主。悔改的第一步，就是“对我们的罪、对上帝、对基督、对我们的生命”与以往持有不同的看法。“悔改”的希腊原意是“改变个人的思想”，而在新约当中，悔改一直是指向一个目标的改变，尤其是离弃罪。
既然一个非信徒的思想与一个信徒的不一样，让我们来看一个非信徒思想特征的四个元素。
自私自利（17节下）
“你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。”
对非信徒而言，他们的心、他们的思想、他们的欲望、以及他们一时的兴致都是很重要的。他们想什么，要什么，掌控了他们的行为。以弗所书2章3节说，当我们还是非信徒的时候，“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。”
   保罗把非信徒的自私自利表述为“虚妄的心”（希腊为mataios，就是空虚、枉然、无用或虚妄）。我相信无用是对此最好的定义。异教徒的思想是无用的，因为它一无所成。
   所罗门是世界上最有智慧及最有财富的人。他比任何人有更多女人、更多声望。然而，他却以这个方式给生命作个总结：“虚空的虚空……凡事都是虚空……这也是虚空，也是捕风。”（传1:2，2:26）
人会尝试各样的方式耗尽金钱、体力和脑力，为要找出生命的意义，但却始终没找着；这是极为可悲的。为什么？因为他们的思想是空虚且无用的，一无所成。耶稣说：“离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）
无知（18节）
“他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”
我们很难面对不认识基督的人，告诉他们说他们是无知的。在一个受过教育的社会，人们会把它视为一种侮辱。在历史上，从来没有一个社会比我们的有更多教育，但正如使徒保罗所说的，人虽“常常学习，终久不能明白真道”（提后3:7）。因为在人类堕落之后，我们生出来就有一个天然的无能，不能了解上帝的事。罗马书1章21-22节进一步阐释：“因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙。”
1）心地昏昧
希腊原文的“昏昧”意思是“使得眼瞎”。在18节下里，这动词是以完成分词形式出现，指的是过去所发生的事，在今仍有持续的后果。心地昏昧是非信徒不间断的问题。
2）与上帝隔绝
人从何时就心地昏昧了呢？18节说：“与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。”当一个人蓄意地将自己与上帝隔绝，蓄意地无知，蓄意地刚硬自己的心时，他的心地就因掌权之上帝的审判而昏昧了。上帝对每一个人原本所作的决定，都给予肯定。
（1）上帝给予证实
   在读到以色列出埃及的时候，我们发现法老几度刚硬了自己的心；我们也读到上帝刚硬了法老的心。如果一个人选择某个生活方式，并且确 立了那生活方式，上帝将以审判和主权运作，将那生活方式变为永久性的。
既然耶稣是道路、真理和生命（约14:6），一个与上帝隔绝的人就不能知道真理。如同一个死尸在停尸间不能听到任何对话，一个灵里死了的人也不能听见上帝。与上帝生命隔绝的人的心中，没有属灵生命。
正如我们在罗马书1章留意到，人拒绝归荣耀给上帝，因此承担其后果（24、26、28节）。他们选择自己要走的路，而上帝也证实他们的选择，任凭他们犯罪行恶。
（2）人的拒绝
“刚硬”（porosis）希腊原文的根字是poros，指的是比大理石还要硬的石头。在医学术语中，它指的是一个骨折周围的骨痂，并在关节里能使动作瘫痪的钙质组成。
  一个非信徒的生活就是如此，对上帝刚硬，没有情感。每一次他再跨越一步蓄意拒绝，他就倒入更多水泥刚硬他的心。这过程是显著的：当一个人犯罪而感到愧疚和懊悔的时候，有时甚至是非常深切的，但却试着给予否认；而当他越是尝试以理论、自我辩解、归咎别人或否认所犯的罪，并且摒弃道德观来抵消他的罪恶感时，他越是把这感觉排除，直到他感受不到了。在这个时候，他的良心如同被热铁烙惯了一般，他的心已经是石化了，麻木不仁了，而他的心地也就永久昏昧了。
   约翰福音12章37节说：“他（耶稣）虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。”百姓们虽有足够的见闻以相信耶稣，但他们仍蓄意地选择与上帝的生命隔绝，选择无知，选择以持续的抗拒来刚硬他们的心。38节继续说：“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘主啊，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？’他们所以不能信，因为以赛亚又说：‘主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们’”（38-40节）。
（3）撒但的欺骗
   撒但知道基督教和上帝的真理是心的问题。哥林多后书4章4节说：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像。”撒但是弄瞎心眼的。当人持续蓄意地默许撒但的作为，上帝终究会弄瞎他的心眼。之后，这将成为他永久不变的状态。
3.无耻（19节上）
“良心既然丧尽。”
   当非信徒持续在罪中，与上帝的生命背道而驰，他们就会变得无耻，就是丧尽良知。他们会毫无感觉，麻木不仁，并对自己行为的后果毫不在乎。根据一个老故事，一个斯巴达青年偷了一只狐狸，但却撞见那只狐狸的主人。为了不要暴露他偷狐狸的事实，也不让主人知道狐狸隐藏在他的上衣里面，虽然狐狸一直撕毁他的胸腹部，但他却不肯动移。当罪正在撕裂我们的社会时，它却无动于衷；人们已经习惯戴面具了，他们根本没有感觉。这就导致了无耻的行为，因为一切道德标准被忽视了。
4.败坏（19节下）
“（他们）就放纵私欲，贪行种种的污秽。”
“  私欲”（aselgeia）的希腊原意是无耻的放荡和肆无忌惮的淫秽，主要指的是色情淫秽。巴希尔（Basil），一个第4世纪的神父，为此下定义：“心灵的一种气质，无法承受管教的痛楚。”[2]有些坏人会尝试隐藏他们的败坏，但一个放纵私欲的人却不在乎谁被他惊吓了，或是他有多下流，只要他能满足自己变态的心就是了。
   一个存邪僻之心的人不能讲道理，没有理性，也不能领受真理。他持续地放纵自己的私欲，也不在乎会不会惊吓他人。他也许会沉溺于同性恋、滥交、撒谎、欺骗和偷窃之中。
“贪行（希腊文ergasia，‘生意’）种种的污秽”意味着那些人以邪恶和情欲作生意。这在我们社会当中确实是真实的。从前污秽的生意是隐藏的，现在却是大拍卖。色情影片、卖淫、暗示性的电视节目及其他不干不净的东西是我们社会中的一大行业。
保罗说，这些人以“贪行”追随着他们的罪恶。“贪行”的希腊原意是“对属于别人的东西含有合法的欲望”。存邪僻之心的人想要你的纯洁、理智、道德和品性。他们全都想要！
总  结
   保罗观察邪恶的异教徒世界并得出结论说，它那无用的、以自我为中心的思想，导致心地昏昧及一颗刚硬的心，转而导致对罪麻木不仁和无耻的行为，又再导致肆无忌惮的淫秽。他们从中做大生意，并且把他人一同拖下他们的水平。
但是在以弗所书4章20节里，保罗说：“你们学了基督，却不是这样。”我们不应该与旧生活的任何部分有分。反之，我们应当“脱去从前行为上的旧人”（22节），并且“穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（24节）。
   信徒不应该涉及非信徒任何的邪恶性情。我们应当是山上的光，与周边的邪恶分别出来。我们应当与众不同，城造在山上是不能隐藏的。我们一定要以盐和光持守我们的地位。倘若我们被世界的体系败坏，我们就成为无用的了。我们所称颂的主耶稣基督，以他自己的性命赎回了我们。他给予我们的新性情，是永远圣洁、无玷污的。基督只不过是叫我们活出他所给予我们的东西，借此摒弃旧生活方式，承担并活出新的生活方式。