主差遣门徒b
——100天学马太福音第四十五讲
肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）
传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论。
9：1-8 主赦罪又医病
9：9-13 主呼召马太
9：14-17 禁食要更新/你是新的
9：18-34 你的信救了你
9：35-38 要收的庄稼多
10：1-4 拣选十二使徒a
10：5-15 主差遣门徒b
先读：10：5-15
耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。
那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
这段经文，同样记在马可6：7-13，路加9：1-6。
我们以马太福音为标准。
在第十章“主差遣门徒”的吩咐内容里，我们看到马太喜欢把相类似的教导集中进行编排。
所以我们要像学5-7章的山上宝训一样，找到“一段教导中的主题、重点、原则”，需要普遍适用的，我们在服事中要遵行；
又看到：“针对当时的社会环境下，对当时的门徒作出的实际指导，这些具体的内容、细节的指导，是个别适用的”，不需要根据字面去遵行的。
那么，在个人读经，和解经讲道中，如何判断一段经文的“命令、应许、要求”或教导，是个别适用，只针对当时的某个环境之下的某个人或某些人呢；还是普遍适用，针对所有的基督徒呢？
这就是释经的最后一步，最关键的一步。
应该普遍适用的，我们今天就不可以说，不需要遵行了，而不去回应。
必须个别适用的，我们今天就不可以再当作标准，要求大家都必须去遵行。
所以今天我要提出，释经的最后一个重要步骤：
二个原则，三位老师，一个判断。
A两个基本的释经原则是：按照经文字面的本意来解释 和 以经解经。
B三位老师：
第一位老师是：主耶稣和圣灵。
第二位老师是：使徒们和新约圣经。
第三位老师是：整个普世教会两千年来的总体的敬虔传承，一致见证。这是综合了新教为代表的普世教会的所有最经典的圣经注释书和教义神学著作，和一切美好的译本、解释、亮光的总体内容。
C一个判断是：
在每一处经文中，我们根据“二个基本释经原则和三位老师”，得到正确的解释后，还特别需要：针对怎么样来遵行、执行这些经文，作出一个正确的判断。
第一，判断这段经文的内容，包括“关于神的，关于人的，关于应许的，关于命令的，关于罪的，关于要求的，关于某方面原则的教导和细节的举例，关于榜样和鉴戒的人物或事件”是不是我需要“相信、接受、遵行、实践、照办、记住、谨守、效法、汲取教训的”。
第二，再判断这经文的内容，是：“绝对真理”，还是“相对真理”？（绝对真理，必须严格按照真理的标准来遵行；相对真理，则可以根据各人的感动和身量去实践）
第三，同时判断这些内容，是普遍适用，还是个别适用。
第四，如果是个别适用的，今天我们不需要按照字面的意思去遵守，那又可以给我什么启发，什么提醒，什么亮光呢？
对圣经的经文内容，作出：“道的三个层面”的判断：
——这段经文是道的本体吗？那是绝对真理。
——这段经文是道的核心内容吗？那也是绝对真理。
——这段经文是道的一般内容吗？
包括绝对真理和相对真理的融合。有些一般教导内容，不是绝对真理，而是相对真理。有些教导内容，是个别适用，对某个时代、某个人群、某个范围是不适用了。
道的一般内容——就是新旧约相一致的教导。包括爱神、爱人；包括旧约的十诫，新约的许多更新的标准。神的命令、法则、伦理道德，教训，托付，要求。
基督的一切教导、命令，都是“道的一般内容”，我们又要分辨出来：
——普遍适用的真理教导（针对所有基督徒，历世历代的教会。）
一般情况下，对神的敬拜和态度的，以及对人的道德方面的要求的，就是“爱神爱人”的基本内容的教导，都是“普遍适用”的真理教导。
而对具体的事情的具体处理方式，解决方法，具体怎么说话，怎么行动，怎么选立长老，按立圣职，怎么治理教会，挑选合适的接班人，照顾寡妇等等，这一类涉及具备事务的指导，都可以当作“相对真理”，以其中的“总则”（原则）来作为“普遍适用”，而以其中的“细则和具体的内容”作为“个别适用”或参考方案。
（相对真理，在遵行的时候，可以弹性，根据自己的身量和接受程度来遵行。绝对真理，在遵行的时候，没有弹性，就必须根据真理的标准来遵行。否则，就是违背真理）
——个别适用的服事教导（针对一时一地一事一人，有特殊呼召的门徒，给他们的呼召、指示、命令、托付和要求）
——个别适用的许多教导中，有一些已经过去了，针对以前的某一个特定时间的人。有一些，时间上还没有过去，但只针对某一特定的人，并不能针对所有人的。
（这些很具体的分辨，是比较复杂的。是释经中最大的挑战：一个判断，必须正确的判断。不要轻易判断哪一节经文，哪一句是“个别适用”，或过去式了。要按着正意分解真理的道）
我在第十六讲《主耶稣开始传道》曾提过这些方面。
我们读经，听道；释经，讲道；学习，行道。必须同时留意“真道”所包括的这三个层面所指向的完整、完全、完备的内容。
同时，又要判断和分辨清楚，那些需要百分百遵行的：绝对真理；和那些根据各人的感动去遵守的：相对真理。
以及普遍适用，针对所有教会的全体成员的；和个别适用，只针对一时一地一人一事的，以及只针对某一群体的人。那些内容。
这些掌握透彻，我们对圣经的理解就比较全面准确了。（这需要很长时间的训练和实践）
对有些很具体的内容的判断不一致，就导致了教会在遵行、实践圣经的真理时，有许多的差异。好的方面，是百花齐放；坏的方面，是宗派林立，彼此纷争，有排斥和冲突。导致教会因为枝节的问题（相对真理的差异），而无法持守合一的原则，偏离了神的旨意。
在“以经解经”中，我们说过“以新约解旧约”，就是将“旧约的一般内容，具体的细节，生活的教导”，当作“个别适用的内容”，只针对犹太民族和犹太教徒，不能针对普世的所有人，不再是“普遍适用”的内容。（犹太人到今天，还在遵行摩西律法的教导）
在“以经解经”中，我们又说过“以总则解细节”，就要把每一段经文的“总则找出来，当作普遍适用的教导”；又把“具体的细节找出来，当作个别适用的教导”。现在不需要再按照字面的意思去遵行和实践。
那些“个别适用的内容”
01有时间的限制——只针对当时，那个时代背景之下；
02有对象的限制——只针对某个人，或某个群体；
03有范围的限制——只针对某个区域，某地，某个阶段，某种情况下；
04有场景的限制——只针对当时的场景，或某阶段的场景。
所以，不是这个对象，不是这个时间，不是这个范围，那些“应许、要求、命令、教导”就不再有效，不需要再遵行。这就是释经中，要切切注意的教导中的历史文化背景。
那些“普遍适用的内容”
就是不受时间、地点、人物对象和范围的限制，能够适用任何一个世代的任何一个人的。是超越文化、历史、区域、种族，针对所有人的。这就是释经中，要切切注意的真理的超越性。
讲清了释经的“一个判断”之后，我们再来研读这段经文。
10:5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。
——传道的范围，只针对当时，这段时间差遣出去时的范围。是个别适用。
是训练门徒时的“一时一地一事”的具体指导。不可当作普遍适用，也没有人会当作普遍适用的原则。
——主耶稣复活之后赐给门徒和全教会的大使命，就是普遍适用的教导。
“去使万民作主的门徒”，“往普天下去传福音给万民听”（太28：19；可16：15）
使徒行传1:8“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”
10:7 随走随传，说：‘天国近了！’10:8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
——传道的内容和工作，既是当时的吩咐，又是普遍原则，可以普遍适用，成为历世历代所有门徒，所有教会的标准。
（这节经文，既普遍适用，但又是相对的真理，不是绝对真理。因为有一些人并未遵行其中的全部教导，或一生未能实践赶鬼医病，也在传道的服事中，取得了相当大的果效。——像怀特腓尔德，卫斯理·约翰等仆人）
（绝对、相对，普遍、个别，实在需要我们经过很大的训练，才更准确的把握）
（绝对真理，是不随任何时间、环境、对象、范围等的变化而变化的。没有第二种解释的。
（相对真理，是会随着以上的时间、环境、对象、范围等的变化而变化，在不同的范围和对象身上，不同的环境之下，会有不同的情形出现的。所以，面对像“医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。”这样的真理，越有信心，就越能经历。没有信心，就无法经历。）
“天国近了”传道的核心内容。
“医病、赶鬼”和传道成为一个整体，是门徒的基本装备，是天国特使的标准作为。（昨晚一讲，我们非常强调了）
“白白地得来，也要白白地舍去”传道人的标准动机，标准态度。绝不可拿敬虔当作得利的门路。
——正常情况下，我们接受敬奉，接受养生所需，是圣经明确教导的。但传道之人的动机、目的，必须是百分百纯正。不是为了“谋财”。
使徒曾揭露有些人：
“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。”（多1:10-11）
“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”（提前6:3-5）
——达到这一节的标准，就是基督的好仆人，像宋尚节，是不是很符合这一节经文的教导？他讲道，核心是叫人向神悔改。他有赶鬼、医病的权柄和能力的彰显。他的动机纯正，不图利，不求荣。
——请大家常常为我祷告，我的心志，就是必须达到这个标准。“内容和态度”都可以达到，标配的能力和作为，还没有达到。
10:9 腰袋里不要带金银铜钱。10:10 行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。10:11 你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。10:12 进他家里去，要请他的安。
10:13 那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
10:14 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。10:15我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
——传道时的衣食住行，是针对那段时间的差遣和训练时，按照当时的社会生活，而作出的具体、明确的指导。具体生活指导的越细节，就越是个别适用。不能普遍适用。
如果后世的传道人，或宣教士，按照普遍适用的原则，去遵行这上面的条文细节，就是糊涂人了。因为个别适用的教导，不能当作普遍适用的原则。否则就行不通，难以生存。
但这些具体内容的指导，又可以归纳出一些美好的亮光，给门徒更多的生活智慧。
01带钱：——要仰望神的供应。当时短宣，不需要带什么钱。
02衣服：——有穿就可以。当时是短宣，很短时间，所以不需要准备什么衣服。
03吃的：——有吃就可以。工人得饮食是应当的。
04住宿：——打听了解谁是好人，愿意接待的，住到他家去。（当时普遍盛行接待客旅。希伯来书13:2 不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。）
05问安和祝福：——住哪家，就为那家求平安。这个原则，还是可以普遍适用的。（我常常记起这句经文，就照着去实践。每到一户人家，就为他们求平安）。
“那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。”
新译本是：如果这家是配得的，你们的平安就必临到他们；如果这家不配得，你们的平安仍归你们。
——基督的仆人，基督的使者，基督的门徒，基督的使徒，天国的使者，天国的宣传员，是带着属天的平安，带着天国的平安，带着福音的平安，带着从神而来的平安的。
所以，凡接待我们的，他们就必得平安。必得我们那样的平安。
凡不接待我们的，他们就不会得到平安。
以弗所书6:15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
新译本作：把和平的福音预备好了，当作鞋子，穿在脚上。
基督的使者，带着平安的福音，平安的好消息。人接待我们，就是接待了基督，就必得着使他平安的救恩。
——提问——
你有没有意识到，你是带着属天平安的那个使者？
10:14凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。10:15我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
“就把脚上的尘土跺下去”表示和他们分别为圣。
有一个背景资料说：敬虔的犹太人回到圣地的时候，连鞋底都不可以沾上异教徒境内的泥土；此处耶稣的代表对不回应的地方所作的动作，表示视他们为不圣洁，或异教徒。
而不接受福音的城市，最终一定受审判。
——听了今天的信息，看了今天的经文，你最大的得着，是什么？
2021.2.27 王明恩
肆：主耶稣三年半的工作：（4：12-20章）
传道、门训、赶鬼、医病和宗教份子的冲突/辩论。
9：1-8 主赦罪又医病
9：9-13 主呼召马太
9：14-17 禁食要更新/你是新的
9：18-34 你的信救了你
9：35-38 要收的庄稼多
10：1-4 拣选十二使徒a
10：5-15 主差遣门徒b
先读：10：5-15
耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。
那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
这段经文，同样记在马可6：7-13，路加9：1-6。
我们以马太福音为标准。
在第十章“主差遣门徒”的吩咐内容里，我们看到马太喜欢把相类似的教导集中进行编排。
所以我们要像学5-7章的山上宝训一样，找到“一段教导中的主题、重点、原则”，需要普遍适用的，我们在服事中要遵行；
又看到：“针对当时的社会环境下，对当时的门徒作出的实际指导，这些具体的内容、细节的指导，是个别适用的”，不需要根据字面去遵行的。
那么，在个人读经，和解经讲道中，如何判断一段经文的“命令、应许、要求”或教导，是个别适用，只针对当时的某个环境之下的某个人或某些人呢；还是普遍适用，针对所有的基督徒呢？
这就是释经的最后一步，最关键的一步。
应该普遍适用的，我们今天就不可以说，不需要遵行了，而不去回应。
必须个别适用的，我们今天就不可以再当作标准，要求大家都必须去遵行。
所以今天我要提出，释经的最后一个重要步骤：
二个原则，三位老师，一个判断。
A两个基本的释经原则是：按照经文字面的本意来解释 和 以经解经。
B三位老师：
第一位老师是：主耶稣和圣灵。
第二位老师是：使徒们和新约圣经。
第三位老师是：整个普世教会两千年来的总体的敬虔传承，一致见证。这是综合了新教为代表的普世教会的所有最经典的圣经注释书和教义神学著作，和一切美好的译本、解释、亮光的总体内容。
C一个判断是：
在每一处经文中，我们根据“二个基本释经原则和三位老师”，得到正确的解释后，还特别需要：针对怎么样来遵行、执行这些经文，作出一个正确的判断。
第一，判断这段经文的内容，包括“关于神的，关于人的，关于应许的，关于命令的，关于罪的，关于要求的，关于某方面原则的教导和细节的举例，关于榜样和鉴戒的人物或事件”是不是我需要“相信、接受、遵行、实践、照办、记住、谨守、效法、汲取教训的”。
第二，再判断这经文的内容，是：“绝对真理”，还是“相对真理”？（绝对真理，必须严格按照真理的标准来遵行；相对真理，则可以根据各人的感动和身量去实践）
第三，同时判断这些内容，是普遍适用，还是个别适用。
第四，如果是个别适用的，今天我们不需要按照字面的意思去遵守，那又可以给我什么启发，什么提醒，什么亮光呢？
对圣经的经文内容，作出：“道的三个层面”的判断：
——这段经文是道的本体吗？那是绝对真理。
——这段经文是道的核心内容吗？那也是绝对真理。
——这段经文是道的一般内容吗？
包括绝对真理和相对真理的融合。有些一般教导内容，不是绝对真理，而是相对真理。有些教导内容，是个别适用，对某个时代、某个人群、某个范围是不适用了。
道的一般内容——就是新旧约相一致的教导。包括爱神、爱人；包括旧约的十诫，新约的许多更新的标准。神的命令、法则、伦理道德，教训，托付，要求。
基督的一切教导、命令，都是“道的一般内容”，我们又要分辨出来：
——普遍适用的真理教导（针对所有基督徒，历世历代的教会。）
一般情况下，对神的敬拜和态度的，以及对人的道德方面的要求的，就是“爱神爱人”的基本内容的教导，都是“普遍适用”的真理教导。
而对具体的事情的具体处理方式，解决方法，具体怎么说话，怎么行动，怎么选立长老，按立圣职，怎么治理教会，挑选合适的接班人，照顾寡妇等等，这一类涉及具备事务的指导，都可以当作“相对真理”，以其中的“总则”（原则）来作为“普遍适用”，而以其中的“细则和具体的内容”作为“个别适用”或参考方案。
（相对真理，在遵行的时候，可以弹性，根据自己的身量和接受程度来遵行。绝对真理，在遵行的时候，没有弹性，就必须根据真理的标准来遵行。否则，就是违背真理）
——个别适用的服事教导（针对一时一地一事一人，有特殊呼召的门徒，给他们的呼召、指示、命令、托付和要求）
——个别适用的许多教导中，有一些已经过去了，针对以前的某一个特定时间的人。有一些，时间上还没有过去，但只针对某一特定的人，并不能针对所有人的。
（这些很具体的分辨，是比较复杂的。是释经中最大的挑战：一个判断，必须正确的判断。不要轻易判断哪一节经文，哪一句是“个别适用”，或过去式了。要按着正意分解真理的道）
我在第十六讲《主耶稣开始传道》曾提过这些方面。
我们读经，听道；释经，讲道；学习，行道。必须同时留意“真道”所包括的这三个层面所指向的完整、完全、完备的内容。
同时，又要判断和分辨清楚，那些需要百分百遵行的：绝对真理；和那些根据各人的感动去遵守的：相对真理。
以及普遍适用，针对所有教会的全体成员的；和个别适用，只针对一时一地一人一事的，以及只针对某一群体的人。那些内容。
这些掌握透彻，我们对圣经的理解就比较全面准确了。（这需要很长时间的训练和实践）
对有些很具体的内容的判断不一致，就导致了教会在遵行、实践圣经的真理时，有许多的差异。好的方面，是百花齐放；坏的方面，是宗派林立，彼此纷争，有排斥和冲突。导致教会因为枝节的问题（相对真理的差异），而无法持守合一的原则，偏离了神的旨意。
在“以经解经”中，我们说过“以新约解旧约”，就是将“旧约的一般内容，具体的细节，生活的教导”，当作“个别适用的内容”，只针对犹太民族和犹太教徒，不能针对普世的所有人，不再是“普遍适用”的内容。（犹太人到今天，还在遵行摩西律法的教导）
在“以经解经”中，我们又说过“以总则解细节”，就要把每一段经文的“总则找出来，当作普遍适用的教导”；又把“具体的细节找出来，当作个别适用的教导”。现在不需要再按照字面的意思去遵行和实践。
那些“个别适用的内容”
01有时间的限制——只针对当时，那个时代背景之下；
02有对象的限制——只针对某个人，或某个群体；
03有范围的限制——只针对某个区域，某地，某个阶段，某种情况下；
04有场景的限制——只针对当时的场景，或某阶段的场景。
所以，不是这个对象，不是这个时间，不是这个范围，那些“应许、要求、命令、教导”就不再有效，不需要再遵行。这就是释经中，要切切注意的教导中的历史文化背景。
那些“普遍适用的内容”
就是不受时间、地点、人物对象和范围的限制，能够适用任何一个世代的任何一个人的。是超越文化、历史、区域、种族，针对所有人的。这就是释经中，要切切注意的真理的超越性。
讲清了释经的“一个判断”之后，我们再来研读这段经文。
10:5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。
——传道的范围，只针对当时，这段时间差遣出去时的范围。是个别适用。
是训练门徒时的“一时一地一事”的具体指导。不可当作普遍适用，也没有人会当作普遍适用的原则。
——主耶稣复活之后赐给门徒和全教会的大使命，就是普遍适用的教导。
“去使万民作主的门徒”，“往普天下去传福音给万民听”（太28：19；可16：15）
使徒行传1:8“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”
10:7 随走随传，说：‘天国近了！’10:8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。
——传道的内容和工作，既是当时的吩咐，又是普遍原则，可以普遍适用，成为历世历代所有门徒，所有教会的标准。
（这节经文，既普遍适用，但又是相对的真理，不是绝对真理。因为有一些人并未遵行其中的全部教导，或一生未能实践赶鬼医病，也在传道的服事中，取得了相当大的果效。——像怀特腓尔德，卫斯理·约翰等仆人）
（绝对、相对，普遍、个别，实在需要我们经过很大的训练，才更准确的把握）
（绝对真理，是不随任何时间、环境、对象、范围等的变化而变化的。没有第二种解释的。
（相对真理，是会随着以上的时间、环境、对象、范围等的变化而变化，在不同的范围和对象身上，不同的环境之下，会有不同的情形出现的。所以，面对像“医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。”这样的真理，越有信心，就越能经历。没有信心，就无法经历。）
“天国近了”传道的核心内容。
“医病、赶鬼”和传道成为一个整体，是门徒的基本装备，是天国特使的标准作为。（昨晚一讲，我们非常强调了）
“白白地得来，也要白白地舍去”传道人的标准动机，标准态度。绝不可拿敬虔当作得利的门路。
——正常情况下，我们接受敬奉，接受养生所需，是圣经明确教导的。但传道之人的动机、目的，必须是百分百纯正。不是为了“谋财”。
使徒曾揭露有些人：
“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。”（多1:10-11）
“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”（提前6:3-5）
——达到这一节的标准，就是基督的好仆人，像宋尚节，是不是很符合这一节经文的教导？他讲道，核心是叫人向神悔改。他有赶鬼、医病的权柄和能力的彰显。他的动机纯正，不图利，不求荣。
——请大家常常为我祷告，我的心志，就是必须达到这个标准。“内容和态度”都可以达到，标配的能力和作为，还没有达到。
10:9 腰袋里不要带金银铜钱。10:10 行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖，因为工人得饮食是应当的。10:11 你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。10:12 进他家里去，要请他的安。
10:13 那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
10:14 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。10:15我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
——传道时的衣食住行，是针对那段时间的差遣和训练时，按照当时的社会生活，而作出的具体、明确的指导。具体生活指导的越细节，就越是个别适用。不能普遍适用。
如果后世的传道人，或宣教士，按照普遍适用的原则，去遵行这上面的条文细节，就是糊涂人了。因为个别适用的教导，不能当作普遍适用的原则。否则就行不通，难以生存。
但这些具体内容的指导，又可以归纳出一些美好的亮光，给门徒更多的生活智慧。
01带钱：——要仰望神的供应。当时短宣，不需要带什么钱。
02衣服：——有穿就可以。当时是短宣，很短时间，所以不需要准备什么衣服。
03吃的：——有吃就可以。工人得饮食是应当的。
04住宿：——打听了解谁是好人，愿意接待的，住到他家去。（当时普遍盛行接待客旅。希伯来书13:2 不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。）
05问安和祝福：——住哪家，就为那家求平安。这个原则，还是可以普遍适用的。（我常常记起这句经文，就照着去实践。每到一户人家，就为他们求平安）。
“那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。”
新译本是：如果这家是配得的，你们的平安就必临到他们；如果这家不配得，你们的平安仍归你们。
——基督的仆人，基督的使者，基督的门徒，基督的使徒，天国的使者，天国的宣传员，是带着属天的平安，带着天国的平安，带着福音的平安，带着从神而来的平安的。
所以，凡接待我们的，他们就必得平安。必得我们那样的平安。
凡不接待我们的，他们就不会得到平安。
以弗所书6:15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
新译本作：把和平的福音预备好了，当作鞋子，穿在脚上。
基督的使者，带着平安的福音，平安的好消息。人接待我们，就是接待了基督，就必得着使他平安的救恩。
——提问——
你有没有意识到，你是带着属天平安的那个使者？
10:14凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。10:15我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！
“就把脚上的尘土跺下去”表示和他们分别为圣。
有一个背景资料说：敬虔的犹太人回到圣地的时候，连鞋底都不可以沾上异教徒境内的泥土；此处耶稣的代表对不回应的地方所作的动作，表示视他们为不圣洁，或异教徒。
而不接受福音的城市，最终一定受审判。
——听了今天的信息，看了今天的经文，你最大的得着，是什么？
2021.2.27 王明恩