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基督现在在哪？
2021-10-08 16:13:44
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一，基督现在坐在上帝的右边。
约翰福音13:1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
13:3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从 神出来的，又要归到 神那里去，
7:33 于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。
7:34 你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到。”
歌罗西书3:1 所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。
希伯来书8:1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，
天堂的翻译原本没有堂字。指的是神居住的天。
二， 《活石新约圣经注释》：乐园相同于第三层天（林后一二2，4），意思是神的居所。
《启导本圣经注释》：
23：43 “乐园”的希腊原文是paradeisos，有“花园”或“乐土”的意思。希腊文旧约《七十士译本》用这字替代亚当、夏娃所生活的伊甸园。此字在新约中其他地方出现过两次（林后12：4；启2：7）。保罗也曾“被提到乐园里”去（林后12：1-4）乐园在按第第三层天。。“乐园”是义人死后所去的快乐蒙福的地方。
(林 后 12:2, 4 显 明 “天 堂” 与 “乐 园” 同 指 一 处)。 主 耶 稣 的 这 句 话 清 楚 指 出， 得 救 的 人 死 后 将 立 即 到 天 上 与 主 同 在。
「乐园」：原出波斯文；旧约的希腊文译本曾用来形容伊甸园
（创2:18）。
其後这词指义人在来世享福之处（林後12:4; 启2:7）。
乐园’这一个字，源出波斯，意思是指四面围墙的花园。当波斯国王要向他的臣民表示特殊恩宠的时候，他会邀请他到花园为伴，意思即是选召他与国王在园中一起散步。耶稣给与这位悔改了的罪犯的应许，并不只不朽的生命而已。他应许他一份光荣的身份，与祂在天庭中的花园作伴。
三， 耶稣现在在哪？他已经进入圣所（新耶路撒冷）。乃是进了天堂，
希伯来书9:11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。
希伯来书9:12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在 神面前；
12:22 你们乃是来到锡安山，永生 神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，
12:23 有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂，
12:24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。
11:16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以 神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
神的国包括新耶路撒冷，天地海天使一切受造物。但是新耶路撒冷不包括天国。只是新耶路撒冷是神国的首都。
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2021-10-08 16:24:10
世界原文有八种意思。常见的有：一，神造的物质世界，地球，宇宙。都是好的。要按着神的旨意，生养众多，治理。二，世人。人类。三，眼目的情欲，肉体的情欲，今生的骄傲（不要爱世界）。
不要爱世界，不是指神造的物质世界。物质世界不要贪恋崇拜。花花世界眼目情欲。世上的夸口，自我优越感。。。
耶稣钉十架的功效，不仅仅是神与人的和好，也包括万物宇宙 与神的和好复兴。所以，翻译成神爱世界也可以。歌罗西书
1:20 既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。
荣耀归主。不同译本，翻译地都有细微的差异。只要基要真理（因信称义）没错。就可以。有的部落民族没有爱这个字，只好翻译成他们能听懂的疼。----神（疼）世人。有的部落没有面包馒头。圣餐的饼，只好翻译成椰子（因为他们部落的主食就是椰子）。圣经的翻译，也是体贴不同民族软弱的。
但是，现存的几千种不同圣经译本的教导权威都是一样的。都是因信得救。都具有相同的教导权威。2，异端的译本没有教导的权威。（国际新译本是耶和华守望台的，恢复本圣经是李长寿的。现代中文译本，将耶稣的肉身翻译成有罪的。）
陈终道牧师： 亚当犯罪之后，万有已不再归服人类（创3:17-19），人已失去了承受万有的权利。但现今因基督之顺从，神将万有服在祂脚下，使教会可在基督里承受万有，所以说“使祂为教会作万有之首”。
“在日期满足的时候”，就是神定的日期到了的时候，也就是这世代过去，基督二次降临的时候。按基督第一次降临，正是照神所定时侯满足之时，降生到世上来（加4:4），那是已过的事实。在此所指“天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”，却是在主再来时才全部具体实现的。
“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”，若按照徒17:26说；“祂从一本造出万族”，可见万物原本是一致的；但由于天使和人类犯罪的结果，万物变成分裂和敌对的，所以“一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今”（罗8:22）。但基督既已藉十字架胜过掌死权的魔鬼，又复活升到神的右边，这一切不合一的现象，终必在基督里同归于一了。
得了基业”，原文只一个字，新旧库译本作“得为嗣业”，ekleero{theemen就是“遗产”，“收为私业”的意思。这字全新约只有本处用过一次（参杨氏经文汇编），与本书中他处所用的“基业”，原文不同字，中文圣经的小字译作“成”了基业。这两种译法对我们都很有意义：
“我们在基督里得了基业”，所谓在基督里得了基业，也就是在基督里得了各种天上属灵福气和权利的意思。
自从创造以来，基督的能力从来没有离开过祂所造的宇宙，祂若停止维持宇宙存在的工作，一切就都要毁坏了。基督不是像自然神论所讲的神，创造了世界，然后任它自然发展。
基督一直用祂的能力掌管万有，使整个宇宙能按祂的计划运行，完成祂的目的，因为祂是掌管万有的主。
到四种不同的权势，“坐王位的，作主的，执政的和掌权的天使，显然都是属灵的权势。歌罗西书二章十节提到两种，“执政掌权者”
歌罗西的异端叫人敬拜天使，而且将天使分成许多等级。保罗说，因基督十字架的功劳，万有都与神和好了，即使有各样的天使，他们也不是与神对立的，所以用不用敬拜他们。 这样的经文并不表示保罗接受这些异端对天使的教训，保罗只是说，即使按你们所说的，有这样天上的权势，他们也都要顺服主的权柄，不能再抵挡主了。即使是出于不得已，他们也已被主征服，所以“天上的万有”也只能与神和好。
鲍会园《天道圣经注释──歌罗西书》： 主耶稣所作成的救赎影响整个宇宙；人的罪使全宇宙都落在咒诅之下，主耶稣的救赎自然也会影响全宇宙。神已经悦纳了主耶稣救赎的功劳，祂可以不再定世界的罪了。【不过，虽然主的功劳已蒙神悦纳，却不是全人类都要得救。】
与神和好是指宇宙有完全的和谐，不再有任何抵挡神的势力存在。万有都要顺服在神面前，这样的顺服，可能是乐意的顺服，也可能是被主征服，不得不顺服在神面前。歌罗西书二章十五节论到神要胜过一切执政掌权的，这些执政掌权的已被神征服，不再有抵挡神的行动了；腓立比书二章十至十一节说，天上地上和地底下的一切，都要因耶稣的名在神面前屈膝，承认耶稣基督为主，
一20 “叫万有……都与自己和好了”。基督是解决人类与神隔绝的补救方法，最终万物将要改变，并且与祂合一，即使这过程包含审判（林前一五24～28）。
祂在万有之先，”指祂是宇宙万有被造以前即已存在的主。
“万有也靠祂而立，”指祂是宇宙万有的维系者（来一3），意即‘宇宙万有之所以井然有序，并非杂乱无章的组合，乃因基督使然。’
本节是说基督在十字架上的死，已经成功了使万有与神和谐的基础，但并非说万有已经蒙了拯救；世人必须借着‘相信’来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制（罗八19～23）。
《启导本圣经注释》：1：20 神藉着主基督“叫万有…与自己和好”，不是说基督在十架上的死已经救赎了一切的人。圣经清楚教训我们，只有相信的人才能得救，不信的必被定罪。亚当犯罪，神人和好关系断绝，世界陷入败坏中（罗8：19-22）。基督替死赎罪，人神得以和好，也在原则上恢复了物质世界的和协，【整个物质世界】要到主再来时才能真正恢复原有美好秩序。
罪影响了一切受造之物，不单是人类。
1．过去某个时间里一些天使犯了罪。（但神的话中并没有迹象显示这些天使将得以和好，他们“永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”；犹6）。在约伯记四章18节，以利法说神指责衪的使者（天使）为愚昧。
2．罪的介入也影响动物世界：“受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下……我们知道一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。”（罗八19～22）动物也要尝受疾病、痛苦和死亡，证明它们不能免去罪的咒诅。
3．亚当犯罪后，神咒诅地（创三17），野草、荆棘、蒺黎都是明证。
4．在约伯记中，比勒达告诉我们，甚至星宿在神眼中也不清洁（伯二五5）。很明显，罪也影响到星空。
5．希伯来书九章23节说，天上的东西本身也需要洁净。
基督之死其中一个目的是使人和物可以与神和好。为达到目的，衪要除去引致仇恨和疏离的因素。衪解决了罪的问题，叫神得到完全满足，有效地除去了仇恨和疏离的成因。
歌罗西书第一章指示和好的范围如下：
（1）一切相信主耶稣基督的人都已经与神和好（21节）。虽然基督的和解工作足够叫全人类与神和好，但只有那些相信这个和解工作的人才能与神和好。（2）最终，万物都会复和，不管是地上的还是天上的东西（20节）。
这里所指的是动物，和被罪染污的无生命物；
但不是指撒但、其他堕落的天使，或不信的人，他们永远的结局，在圣经中已经明确地宣告了。
本段将和好的范围限于在地上或在天上的一切。
与万有和好，不包括{ 撒但、堕落的天使，不信的人）。
陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》：基督对万有的荣耀──基督与万有的关系（1:16-17）
这两节显示基督与万有之关系有三：
Ａ．祂是万有的创造者远超万有（1:16上）
Ｂ．祂是万有的统治者（1:16下）
Ｃ．祂是万有的维持者（1:17）
17 万有靠祂而立，也就是说万有是靠祂而存在、立定的。万有能够继续维持现状，也是由于祂权能的命令所“托住”（来1:3），是祂所安排的各种定律支持着的。“祂说有，就有；命立，就立”（诗33:9，参诗103:19）。
《新旧约辅读》：在万物仍然未被造成以先，主基督已经与神同荣同权，万有都是靠祂（只有祂有能力）、藉祂（只有祂才能开始）、为祂（只有他才有意义）而造成的。
2021-10-08 16:17:55
约翰福音 3章16节可以翻译成：世界、宇宙、世人
原文字根: 系統
字義溯源: 有秩序的排列,世界*,世上,世人,世間,世代,世俗,世,宇宙,天下,天地,天下人間,裝飾,妝飾;或源自(供給,穿著入時),而2865出自(2863Y=照料*.
這字使用一百八十餘次,使徒約翰在他的福音書,書信,和啟示中就用了超過一百次;保羅在他的書信中共用了約五十次.
在全部一百八十餘次使用中,只有一次意指:裝飾(彼前3:3),其餘的全都是指:世界,世人,世事,世俗.
同源字:
1)2885,裝飾
2)2886,現世的
3)2887,有秩序的
4)2888,世界統治者
5)2889,世界
參讀0068,0165同義字
钦定本- world 186, adorning 1; 187
1) 妆饰 ( 彼前3:3 )
2) 世界, 宇宙
3) 世人 (与动物有别) ( 林前 4:9 )
4) 世界 (作为居住的地方)
4a) 一般性
4b) 人座落之处
4c) 地上 (与天上对照)
5) 世人
5a) 一般人
5b) 特别指信徒是神所爱的对象
6) 人类存在的机制
6a) 地上的喜乐,财产,关爱,苦难
6b) 属于世界的所有事物,与神敌对,在罪中丧失,与神不容 ,摧毁残破的
7) 整体 ( 雅 3:6 )
路加福音18章2节的世人 希腊文：指的是男人。人类。
欽定本- man 552, not tr 4, misc 3; 559
在其他处的圣经，都翻译成：人（男人）
1) 人類
2) 人(焦點在其侷限與軟弱)
3) 男人
4) 某人, 一個人
5) 人性
6) 那個人(在敘述中提起的)
7) 某人(被輕蔑的)
8) 稱呼:朋友, 先生, 人
原文字根: 向上-歸回-觀看(者).
字義溯源: 人類,儀表,人,男人,世人,人間,冑
一， 【万有指的一切受造物。】
歌罗西书1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
1:17 他在万有之先，万有也靠他而立。
万有的希腊文
詞類.次: 形容詞
原文字根: 每或 一切
字義溯源: 一切*,所有,一切所有,任何,每,全,完全的,全部,全都,各,各樣,萬,萬有,萬事,萬物,萬人,所有的,每一,常,凡,凡有,凡事,凡物,都,都是,都要,要緊的,諸般的,各方,各人,人人,眾人,眾,極,最,儘,合,遍.
二，万物为何要与基督和好？
因为罪的缘故。亚当犯罪之后，狼开始吃羊。长荆棘。。。
罗马书8:19 受造之物切望等候 神的众子显出来。
8:20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
8:21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（注：“享”原文作“入”）。
8:22 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
三，万有与基督和好的光景？
以赛亚书
65:25 豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。”这是耶和华说的。
启示录21:4 神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
四，普救论的异端-----是不信耶稣，也可以得救。全人类自动得救，不需要相信。
启示录21---22章。天堂，天城是一个物质性的地方。是真实存在的。不是一个比喻。不是一个象征。基督徒死后的灵魂就会进入新耶路撒冷。将来，圣城也会从天而降。这才是老一辈传道人所持守的。如果仅仅把新耶路撒冷，启示录21---22章当成一个比喻一个象征。耶稣同在就是天堂是错误的。不错。耶稣同在非常平安喜乐。有天堂般的喜乐。但是他也给信徒预备了居住的地方。约翰福音
14:2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。
14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。
花园是一个波斯字，花园。皇帝的私人花园。基督徒离世是与基督同在。基督现在在哪？新耶路撒冷。而不是一个居中的地方（天主教的炼狱---行为不好的基督徒炼一炼还能上天堂，杜艳丽看见的行为不好的基督徒死后在 哀哭切齿处。这都是错误的！）
腓立比书1:23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
使徒行传7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”7:56 就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边！”
以弗所书
1:10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
1:11 我们也在他里面得了基业（注：“得”或作“成”），这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，
同归于一 字義溯源:都包
集中,集合,聚集,聯合,同歸,包,歸;由(0303*=上,回復)與(2775=擊打頭)組成;其中2775出自(2774=首要的),2774出自(2776*=頭).
解经书：“ 同归于一”也中译为“放在一个头领下”即由基督来统领。原文也有将一列数字加成一个总数的意思。今天，世局混乱，理不出一个头绪；我们盼望有一天，一切都能在基督的带领管治下，纳入正轨。
天上地上一切所有的，都在祂里面成为完全。人间不再有敌对、分裂与仇恨，狮子要与绵羊同卧（赛11：6）。
1：22-23 将来统治万有的是主基督，祂不单是教会的头，也是万有之首（参来2：6-9）。主耶稣降生为人，已开始了一个新世代。虽要等祂再来，这新世代才可完全取代旧的邪恶的世代，但在基督里的人，已经生活在这新世代中。基督是他们的元首，是他们所结成的教会的头。对教会来说，人类未来的希望已是今天的现实，基督现在已是万有之首。
—《启导本圣经注释》
﹝原文直译﹞“为要在所计划的时机成熟时，使万有，无论是天上的，或是地上的，都在基督里再次归结于一个元首；”
﹝原文字义﹞“安排”行政管理，家务管理，计划，方案，经营，职分，执行；“日期”时机，时间，时代；“满足”成熟，充满，完全；“同归于一”同在一个领导之下，将一排数字总和起来，统领，归结，原文含有‘再次’之意。
“照所安排的，”就是神为祂子民的好处所作的计划（弗三9）。
“在日期满足的时候，”即神在永远计划中所定的一连串时期完毕之后，新天新地开始时。
“天上地上一切所有的，”就是神所创造的万有。
“同归于一，”神使宇宙中的万有，统一于一个头之下，成为一个体系，像我们的身体一样，这是神历世历代工作的目的。
共2条
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