解经书总结：         《赎愆祭》
   赎愆祭”与“赎罪祭”的基本不同处，是犯罪的人有偿还的机会。例如无心损坏了会幕中的物品，必须偿还，另加罚金五分之一（16节；5：2-7）。“赎罪祭”的犯者所犯的罪则属无法偿还的。
常存无亏的良心”（徒24：16），不叫人因自己的行为跌倒（林后6：3）。唯有坚决遵行神的话语的人，靠着神的保守，才能做到“无可指摘，诚实无伪，…作神无瑕疵的儿女”（腓2：15）。
—《启导本圣经注释》
    在象征的意义上，赎愆祭是基督偿还他没有抢夺的东西（诗六九4下）。因着人的罪，神的事奉、敬拜、顺从和荣耀被抢夺了。而人类自己的生命、平安、喜乐，以及与神的相交被夺取了。主耶稣作为我们的赎愆祭，他不但偿还了因人的罪而被夺取的东西，而且付上了更多。因为透过基督所成就的工作，神所得到的荣耀，比罪从未进入世界所得的更多。而我们在基督里的生命，比我们在没有堕落之亚当里的生命，也是更美好。

  他把最神圣的光芒弃在一旁，
  用泥土造成的外衣把他的神性掩盖；
  在那装束里他显出奇妙的爱，
  偿还他从来没有夺取的东西。
  ～佚名
赎罪祭条例提及的罪似乎比较抽象：“行了耶和华所吩咐不可行的事，误犯了罪；”这话虽然含蓄，却指出了犯罪是直接得罪神的。赎愆祭条例则不同，它很具体地指出了所犯的罪；生活中的过错固然是得罪神，同时也直接伤害了他人。由于犯罪内容的差别，神把罪的处理分成两个不同的祭，而它们的原则却是一样的。
赎罪祭是指赎人本罪。因为人得救，不必自陈犯了何罪，只认自己是罪人足矣，赎愆祭，是指赦除人日常所犯之罪愆，因为人若蒙赦免，须要一件一件罪恶承认，方可得赦而有平安，如是，人若按例献了罪祭，则可云“我已蒙赦免了！”（即得救了）按例献了赎愆祭，则上帝可云“背逆我的罪愆我已经除去了！”
罪愆之种
  甲，得罪自己之罪愆。（五章一至四节）

  一，匿事不报。一节（得罪自己之良心，）（心罪，）我们信徒知见魔鬼陷害人，及耶稣之拯救人，我们匿而不报，是否有罪？何事得罪自己良心比此更甚？

  二，摸了一切不洁。（二节三节）（自污，）（手足之罪，）即沾染世俗一切恶欲。

  三，躁妄发誓，（四节）（自陷，）（口舌之罪）

  乙，得罪神之罪愆。（五章十四至十九节）

  一，在圣物上误犯。（十五节）所谓在圣上犯罪，大扺是以下二事，一，擅取归主之物二，应归主之物而不归主，如不纳十分之一，（玛三章八节）等事。此事旧约尚定为罪，何况新约？

  二，误犯诫命之一。（十七节）犹太人今有六百一十三条诫律，安息日行多一步，踏断一柴，皆算是罪。诫律如是之多，有时犯了，尚不知；我们信徒虽不如是，但主之圣义爱律，不容易守，要常求主监察，日日靠其宝血之恩而保守；若有受主圣灵责备之事当悔改求赦。

  丙，得罪他人之罪愆。（六章一至七节）

  一，不忠于信托。（二节）传道人须格外谨慎。

  二，诡诈。（二节）社会无日无之，我们信徒要小心。

  三，谋夺。（二节）欠债不愿偿，是不是属于谋夺？

  四，欺压。（二节）旧教会曾犯此大罪。

  五，假伪。（三节）所谎妄誓等．

（肆）如何献赎愆祭？

  一、祭物等级

  用牝羊，或羊羔，或山羊，（六节）或斑鸠，雏鸽，（七节）或细面，（十一节）或牡绵羊，（十六节）此皆因人之贫富力量而定；并因所犯之罪是向何方面而定。但最须注意的，是许用细面为赎愆祭，此乃格外特例待遇，但须照以下三条例。一，用一伊法十分之一，即一日之粮，尽其全力而献。二不倾油，表主耶稣在十字架死时，圣灵亦离之。三不加乳香，表耶稣在客西马尼之求离苦杯，不蒙允许。

  二、向神方面如何？

  凡犯有以上各种罪愆之一，初不知道，后乃知，一知，即第一本份向主认，（五章五节，民五章七节）带祭牲到主前，请祭司代献赎愆之祭。

  三，向受亏损者方面如何？

  向受亏损者，要赔偿，（六章五节）尚要加伍分之一而偿；因此可以表明真诚悔改之意。倘若物主已死，则归其亲属；若无亲属则照数加伍分之一归于服事耶和华的司祭。（民五章五至八节）

  以上两方面向神献祭认罪，是“挽”的工夫。向人赔偿，是“还”的工夫。要挽，要还，此愆尤方可除去。此训我们若有犯了各种之愆尤罪恶，应听圣灵之指示，圣经之辨法，向两方面清楚；否则只祈祷，亦不能除免心中的不平安。

（伍）赎愆祭之条例（七章一至七节）

  一，要在杀燔祭牲处杀牲。（二节）

  二，要洒血在祭坛之四围。（二节）

  三，要焚一切肥油及腰子（三，四，五节）

  四，祭司男丁可食于圣所。（六节）

  以上条例之预表与教训见前。

  五祭之总结

  一，燔祭──耶稣为人向上帝完全尽献己──上帝完全满足而悦之

  二，素祭──耶稣为人完全圣义──上帝与人完全满足耶稣之为人

  三，平安祭──耶稣为神人献己使神人和好──罪由血得赦并因之而进至与主心交

  四，赎罪祭──耶稣流血赎人本罪──人本罪得完全宥免

  五，赎愆祭──耶稣流血洁人愆──人之愆尤尽得除去

  总五祭之工作而观是谓之完全救赎

── 黄原素《五祭论》  

    ①记录各礼物:表示神悦纳了所奉献的每一个支派的心;②记录了各人的名字:表明神记着每一个在神面前作善事和行义的人;③ 人人皆是祭司。 4， 为给后代留下来的榜样,5，神的悦纳重视。

  这显然是表示神重视他们所献的礼物，以致都一一记录了他们的善行。我们所作的无论是否重要，神都一一记录在“生命册”上，祂对我们所做的每一件事都必关注；正如希伯来书作者所说：“神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心。”（来六10）另一方面，本段重复的记载，为要强调所有支派对圣所的礼拜是平均奉献的，所以有相等的权利在那里崇拜（参书二十二章）。每一个信徒无论在世的地位是尊贵或卑贱，但到神面前去敬拜的权利则是均等的，因为我们每一个人都是以“罪人之身”去敬拜宇宙“至尊贵的主”。

  

    每个首领要带来一个重一百三十舍客勒（约52安士或1.5千克）的银盘子，一个重七十舍客勒（约28安士或0.8千克）的银碗和一个重十舍客勒（约4安士或113克）的金盂（形状象手掌的一种小器皿）。

   盂」的字眼，在原文其实是「手」字。有些在 * 亚马拿出土的钳子，末端是手的形状。
   每位首领都献上一个重约三英磅（1.4公斤）的银盘子，差不多两磅（840公克）重的银碗，和重约四盎司（120克）的金匙。110盘子和碗子盛满了调油的细面，金匙盛着香，都是素祭的主要材料（利二）‘
    供物’（"offering"）这个词是非常有趣的。它的词根意思是‘去拉近’某某人或某事；这样，这里把某些东西带到祭坛上，是带有‘接近’上帝的意思。在这种情况下，供物是蒙上帝悦纳。 
    所以摩西执行‘奉献坛之礼’（10，88节）。这个名称同样是有趣的。其基本的意思是‘去锻炼成长’。但他的名字与这个专称也有关。亚伯拉罕最‘精练’的壮丁也与它相联系（创十四14）。这个名词在诗篇三十篇标题中，被用作圣殿的‘奉献’；在历代志下七章九节用在圣殿中祭坛的‘奉献’；而在尼希米记十二章廿七节用于重建耶路撒冷城墙的‘奉献’也用了这个名字。最著名的是它用于玛迦比前书四章五十二节玛迦比收复圣殿以后所举行的‘奉献’礼。直到如今，犹太人仍然为这伟大的胜利和重新奉献圣殿而庆祝，而这里所用的名称是：Chanukkah。就像现在一样，这奉献在当时总引起奇异的兴奋和喜乐。
 只有专为特定的严重罪行而设的赎愆祭（利五14～六7），才没有献上？应该在以下情况下,向神献上赎罪祭: ①当人(不论地位高低)犯罪的时候(这时的祭物是根据各人的身份有所差异)(5:6,7;利4章);②在以会幕为中心事奉的人承接圣职仪式的时候(8:5-12;出29:1-14);③每月的第一天(28:11-15);④节期(住棚节,吹角节,五旬节),赎罪日和禁食日(29:5,16;利16章;23:19)。⑤卫生上被视为不洁净的人时(利12:6-8;14:22);⑥为圣所和圣物(出30:10;利16:15,16);⑦与还愿祭或甘心祭一同献上(16节;6:14)。在上述情况下要不断地献上赎罪祭,①因为人之罪性持续而广泛的影响力。从某种角度上来看,人的生活本身就是犯罪的生活(罗3:9;加3:22;约壹1:8);②说明百姓的赎罪祭的功效是短暂的,是不完全的。但是作为道成肉身的耶稣基督,在十字架上亲自献上永远的赎罪祭,以此完成和终止了旧约时代不完全的祭祀(来10:1-12)。新约时代，基督被钉的各各他山已代替了祭坛，主把自己献上作了永远的救赎祭（林前1：17；来9-10章）。但信徒必须将自己献给祂，多行善，并为传福音的事工奉献（罗12：1；来13：15-16）。
—《启导本圣经注释》
献赎罪祭和赎衍祭必须履行的责任，素祭、燔祭和平安祭却是出於自愿的奉献。
按圣所的平（13），一舍客勒约为十克
，银盘子便有1.3公斤， 银碗有0.7公斤，金盂（金碟）有0.1公斤，都是用来盛载素祭的材料。
献祭前须先在香坛上点香 （68, 参出30:1-10, 34-38）； 这是贵重的礼物，  上升的烟和馨香之气，使人的心灵集中在天上的神身上；因此香代表祷告 （启5:8） ， 奉献须连同真诚的祷告，才能蒙神悦纳。
赎愆祭译作补过祭，说明人犯罪必定引致损失，自己除了要付献祭物品外，还得偿还神或人的损失，并加上五分一为补偿，犯罪总招致神和人蒙亏损。
利未记提到五种祭物，但这里只献上四种 （13-17） ， 各支派未有献上赎愆祭，最合理的解释是 ： 赎愆祭是要赎人际间的罪咎（参利5章
），而本段的献祭是以神为中心，故此无需献赎愆祭。新约时代，耶稣基督成为祭坛
上最完美的祭物，叫我们藉著 可以亲近神蒙神的悦纳。今日我们献上的祭物是属灵的（彼前2:5），要将身体作活祭献给神（罗12:1）。
在那12日中，祭牲的血要血流成河。若不流血，就不能洁净（来九22）。这些献祭只是「影儿」，预表基督的受死。祂是无瑕疵的羔羊，要除去世人的罪（约一29）。事实上，祂亦是在晚上献祭的时间受死，就在逾越节的羔羊被杀的那一刻。祂的死废掉了这些献祭，不久之后，当圣殿在主后70年被毁，献祭便完全停止了。
    献祭所牵涉的庞大祭牲数目，表明了人要来到神面前之前，先要清除的罪孽是何等的深重。它们亦显明了神恩典的浩大，因为祂将财富、数目庞大的羊群和牛群赐给以色列人，以致他们能将祭物带来献给祂。他们只是在神赐给他们的东西中，抽取其中一部分献给神。现今基督徒奉献的情况也是一样；他们只是将自己得到的其中一小部分归回给神。

dodo小:
昨天读第7章，有个问题，为什么要重复那么多每个支派献的礼物有哪些，还是按圣所的平，为什么不就写一个哪些哪些支派的人，都献了同样的以下这些礼物？他们不都是献的一样的东西吗？

云飞造物奇妙·饮水思源:
好问题！为什么呢？

橄榄:
程序的重复，但是奉献者不重复。
恭敬的心，清晰的程序，每个支派都有份，都被提及。
在共同体里，S也看着每个个体，被一一纪念。
我的理解

橄榄:
我想到毕业典礼，虽然大家一起上台领，但是每个人的名字被读到，自己都会有与众不同的激动。

那为什么七章这里12支派他们献祭的时候都提到四祭但没有提到赎愆祭呢？

   守望：赎愆祭”与“赎罪祭”的基本不同处，是犯罪的人有偿还的机会（本罪）。例如无心损坏了会幕中的物品，必须偿还，另加罚金五分之一（16节；5：2-7）。“赎罪祭”的犯者所犯的罪（罪性）则属无法偿还的。      没有献，是说明他们已经自洁悔改，没有犯赎愆祭里的罪。利未记5章