【五旬节的洗礼】：
主耶稣升天十天之后，五旬节当日门徒聚会时，突然从天而来的大响声，如一阵大风充满了他们所在的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在每位门徒的身上。他们就都被圣灵充满，使他们说起别国的话来，讲说神的大能作为。在耶路撒冷的人、本地居住与外来朝圣的犹太人，对此神迹都惊讶不已。
💒 彼得和十一使徒起来，他们高声见证说明所发生之事的真义：主耶稣基督的死、复活、升天、圣灵降临，带来救恩的完成与实现。

💒 听众大受感动，当天就有三千人悔改受洗。他们被称为「教会」，神的儿女，蒙召的会众。这就是新约教会的起始。

💒 五旬节所发生的事，旧约圣经早已预言，最显著的是《约珥书》二章28-29节：主要将祂的灵浇灌祂每一位儿女。这也是应验摩西的祈祷：「惟愿主耶和华的百姓都是先知，愿主耶和华将祂的灵降在他们身上」（民11：29）。

💒 其实，主耶稣的开路先锋施洗约翰早已宣告：弥赛亚要用圣灵施洗。主耶稣从死里复活、升天，而后圣灵降临，内住在每位基督徒里面。每位基督徒都从圣灵受了洗，成了基督身体的一分子，饮于这位圣灵。这正是应验了旧约先知所预言的「新约」（耶31 ： 31-34 ；结36 : 24-31 ）。

💒 所以初代教会的弟兄姊妹，知道自己不仅是罪得赦免，更是领受了所应许的圣灵。
五旬节即旧约的初熟节，是逾越节之后的第五十天。主耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的，在「逾越节」被杀献祭，完成救赎；圣灵在「五旬节」降临，将主耶稣成就的救恩，实施在神的子民身上。当天三千人重生得救，正是丰收普世庄稼的初熟果子。
一一吕佩渊•《先贤所信-早期教会史话》

网友：一一所有的乌托邦，看起来都没有贫富，人人平等；然而，真相是，所有人的分工都早已被固定，等级分明，不可逾越，你的一生，早就被你的出身锁定。
一一所有的乌托邦，看起来都秩序井然，安定和
谐；然而，真相是，所有反对的声音，早已被屏蔽，所有反抗的力量都已被彻底消灭。
一一所有的乌托邦，看起来都人人相亲相爱；然
而，真相是，集体淹没个人，伟大领袖高于一切！
人性不完美，人的理性更无法完全掌握世界。

告别乌托邦，接受不完美的现实，才能免于被奴役。💒 

  【「拿撒勒派」的福音】：

在耶路撒冷的教会已成为三千多人的会众。他们是犹太人，并不认为自己背离了祖先的信仰，反而深知自己的得救与旧约对列祖的应许一脉相传。他们认为自己是真以色列人、新约的子民。

💒 初代教会与当时在耶路撒冷的许多会堂，在外表上并无多大区别。因为主耶稣是拿撒勒人， 所以民间称「教会」为「拿撒勒派」，视之为当时犹太信仰中的一教派。

💒 当时著名的犹太教派有四：撒督该人 、法利赛人、 爱色尼派、奋锐党。「撤都该人」是大祭司家族相关分子组成的，是贵族阶级当权派。他们敌视教会，因他们早就计划除灭主耶稣，又反对「身体复活」的信仰。

💒 所以，他们对于宣讲「耶稣复活」的团体，当然是视为迷信而打压。「法利赛人」相信「身体复活」，认为「拿撒勒派」 是敬虔的人，尽心遵行律法。虽然法利赛人不相信耶稣是弥赛亚，但是认为教会的人并无大错。他们对此新兴的运动起初存观望的态度并未参与撒都该人的逼迫行列，正如公会里的法利赛人领袖迦玛列所说的「任凭他们吧」 (徒5 : 33-40)。

💒 但是后来，法利赛人发现「拿撒勒派」所讲的福音，与自己所坚持的「靠遵行律法得救」相抵触时，就开始大力逼迫他们。
「爱色尼派」是隐居修道的团体，追求洁净生活，主张禁欲独身，过共产生活。

💒 虽然「拿撒勒派」与「爱色尼派」在外表上有些类似，但是在本质上全然不同。「爱色尼派」是「出世」的团体，避免沾染尘世；「教会」是「入世」的，往普天下去传福音，使万民作主门徒。「奋锐党」热衷民族主义，主张以武力对抗罗马强权，以革命建立「神的国」。

💒 「教会」则是传扬和平的福音，以爱仇敌的心向世人见证主耶稣，热切盼望祂的再来。
对一般大众来说，「拿撤勒派」赢得他们的喜爱。他们不喜欢当权的贵族「撒都该人」以宗教与政治获利；「法利赛人」的规条太过繁琐，只有少数宗教精英能达到要求；「爱色尼派」又不食人间烟火，只有出家修道者才能参与；「奋锐党」的武装抗争只能引来罗马的血腥镇压，最后还是百姓遭殃。大家看明：只有主耶稣的门徒所传的福音，才能带来真正赦罪的平安，赐给人得救的确据。
一一吕佩渊•《先贤所信～早期教会史话》