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合圣经神学的释经讲道训练重点
2022-10-20 06:31:44
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第一节 释经讲道训练的初步构想
要培训一位对圣经神学尚未熟悉的传道人，期待他最终能运用圣经神学于讲道服事上，必然需要多年累积的功夫。传道人需要下定决心把时间精力投注在研读圣经、默想经文、与组织讲章上。除了预备讲章需要自己下功夫外，背后也需要投注精神学习圣经神学、释经学、甚至圣经原文，作为研经的基础，不断地在讲台上操练，修正缺失，作出改进，以期精益求精。除了个人花功夫操练之外，若能够提供一套训练教材，使学习者有个清晰的概念，以便能掌握正确方向，这对于达成训练的目标是有帮助的。本文会提出一个训练圣经神学讲道的简单构想，设计一套十小时的训练教材，期待在训练中不断地吸收经验，作出修正。毕竟讲道能够进步的关键不在乎理论，而是在操练中不断地摸索，累积经验。希望在家庭教会传道人中使用教材之后，能够见到有人愿意采纳这种讲道的形态，运用在教会的讲道上。第二节 寻找贯穿全经的圣经神学是合理的
本文所关注的问题是，讲道者在准备讲章时，能够运用圣经神学的架构来帮助解释与应用每一段经文。但是有一个在解经学界争论已久的议题，就是在圣经中能否找到整体连贯的神学架构。自由派的圣经学者认为圣经是历代相信神的人写下的信仰感悟，把长达千年以上的历史文献集合在一起。它们当中只能反映出个别作者的灵感，无法找出贯穿全圣经的神学思想。福音派神学家则对圣经的形成持不同看法，他们认为圣经出于神的默示，神的心意借着圣灵感动对作者传递出来。虽然每篇书卷的作者各有独特的风格，却在风格各异的文字中，将神的启示忠实地反映出来。既然经文背后是出自于同一位圣灵的默示，所传递出来的信息必然有一贯性。因为写下圣经的作者参与在圣灵启示的工作中，他们必然是理解了圣灵的意思，才可能以他们惯用的语法表达出来。贯穿当时历史背景的一贯思路在作者的心中应该是存在的。只不过我们并非作者，只能用现存的文本尝试找到作者写作圣经时，所抱持的神学信念。虽然不可能像作者一样，领受完全的启示，但是当我们尽力去探索之后，是有可能找到信息原本的宗旨。这就如今日的读者解经一样，在考量文体特性、与历史背景之下，在现有的文本中尽力找出作者的原意，这并非缘木求鱼的妄想。福音派神学家普遍接受，圣经中可以找到贯穿全书的圣经神学。神学家高伟勋说：「我深信要正确了每一段经文的含义，必须先明白圣经的完整性，以及从创世记到启示录所涵盖的总体信息。」 在整体而宏观的圣经神学的光照下，读者才能够把个别经文连结于整幅的大图像中。如此解释经文才可能最接近启示的原意。既然贯穿整体的圣经神学存在于圣经当中，按照圣经神学来进行释经讲道是合宜的。
第三节 整本圣经的救赎历史架构
虽然我们都愿意依照圣经神学的光照，来解释并传讲个别的经文。讲道者不免会有个疑惑，在众说纷纭的神学理论中，到底该依循哪一派的神学理论。历代的圣经神学家已经提出几个在圣经中发展的思想主轴，大略可以归纳为「国度」、「盟约」、「应许」三个主题。此三个主题并不互相排斥，而是经纬交错、密切相关，可以整合在一起来观看。很多学者提出圣经中的重要主题来描述贯穿全书的大图像。沃恩·罗伯茨（Vaughan Roberts）提出以「神的国度」为主线来描绘圣经中的大图像。麦克·布朗则提出「神圣盟约」为主线来描述神拯救祂的子民的永恒计划。高伟勋是以「神的新创造」为主轴来描述贯穿圣经的思想。其实这三个进路都把整本圣经的中心思想指向成全救赎的耶稣基督。为了让讲道者对圣经神学有个基本的掌握，本文预备参照罗伯兹的想法，以国度为例，把圣经神学的主题简要地描述成以下八个重点。
1. 神国度的模式（The pattern of the kingdom）：在神完美的创造下，万物井井有条，依顺序运行。神把祂的形象赐给了所造万物中地位最高的人类。神所造的世界就是一个国度的雏形，其中有神为君王，亚当、夏娃为子民，伊甸园为土地，神对亚当的命令为法则。亚当从神领受的命令就是，按照神的心意管理天地万物，繁衍众多，遍满全地，并遵守神禁止他不要吃分别善恶树上果子的命令。
2. 被毁坏的国度（The perished kingdom）：人因为心中的高傲，对神的命令不顺服，在魔鬼的引诱之下，做出违背神命令的事。因此失落了原本尊贵的地位，被神赶出伊甸园，从此必须汗流满面才得糊口。罪从一人入了世界，人类的后代都遗传了始祖的罪性，被罪所捆绑，难逃灭亡的命运。神起初在伊甸园中设立的理想国度被毁坏了。虽然人遭受神的惩罚被赶出伊甸园，神却因着对人类的爱，应许将来会拯救他们。
3. 被应许的国度（The promised kingdom）：神永恒的计划并不会因人的堕落而受拦阻。祂在人犯罪后就赐下应许，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。这是神预备的拯救计划。接下来神与挪亚立普遍的恩典之约，答应不再用洪水毁灭世界。神又拣选亚伯拉罕，与他立约：赐给他应许之地，叫祂的后裔成为大国，赐福给他，叫他的名为大，也让普世万民因着亚伯拉罕得福。神对祂与选民所立的约信实到底，保护他们平安迁移到埃及，免于饥荒。在以色列百姓流落埃及为奴四百年的时刻，神吩咐摩西带领他们脱离法老的奴役，使他们成为服事神的百姓。
4. 局部的国度（The partial kingdom）：当以色列民脱离法老奴役，得以成为自由敬拜神的人，国度要件中的人民已经具备了。神又召摩西到西乃山上，颁布律法，成为将神子民分别为圣的法则。神不但为亚伯拉罕、以撒、雅各、并以色列十二支派祝福，并信守祂应许的福分，继续与出埃及的百姓立西乃之约，借着会幕敬拜与他们同在，应许赐福给他们。在经历旷野考验后，神保护他们战胜迦南人，得应许之地为业。当外敌攻击时，神兴起士师抵御强敌，又答应他们立王的要求，兴起大卫这合神心意的仆人，为王国奠定基础。虽然这国度因人的罪恶转变成分裂、败坏，最终被敌人毁灭。但是神仍然留下国度的应许，就是大卫的后裔必坐在祂的宝座上，直到永远。
5. 被预言的国度（The prophesied kingdom）：当北国以色列、南国犹大陷入拜偶像的罪恶中，神借着外敌亚述与巴比伦对他们施加惩罚，将他们分别消灭，百姓被掳到外邦，地上的国度似乎已经消失。神却差遣先知宣告国度复兴的预言。其妙地在七十年后，让外邦君王下令，容许犹大百姓分批回到了应许之地，重建圣城与圣殿。先知的盼望不止停在地上的圣殿，更应许国度将要复兴。先知的信息集中在对神子民罪恶的警告，与宣告拯救的盼望。神要差遣弥赛亚降临，拯救祂的子民脱离罪恶的权势。
6. 同在的国度（The present kingdom）：在百姓归回之后的四百年间，没有先知的话语临到。直到神让祂的儿子道成肉身，在童女马利亚腹中受孕，拯救神子民的弥赛亚降临，先知的预言应验在主耶稣身上。祂应验了亚伯拉罕的子孙要使万民得福的应许，也应验了大卫的后裔要坐在祂宝座上直到永远。祂在十字架上献上自己成为赎罪祭，替百姓付出赎罪的代价，成全了救恩。凡凭着信心接受基督赦罪之恩的人，都能进到祂里面，成为神国子民，生命与祂相连。祂的名字以马内利，在祂道成肉身的工作上得到应验，神同在的国度在祂身上开展。
7. 被宣扬的国度（The proclaimed kingdom）：在耶稣第一次的降临，祂在十字架上胜过了撒旦的权势，成全了救恩。当祂从死里复活以后，升上高天，坐在天父的宝座右边，成为大祭司，为我们代求。但祂差遣圣灵降临，住在信靠祂的人里面，作为保惠师，安慰、引导属神的百姓。祂应许还要第二次降临，那时祂要大有权柄地彻底击败撒旦，带领祂的子民进入神掌权的国度。在祂降临前的这段期间，被称为教会的时期，神国的福音将会向普世广传，直到地极。因为神愿意万民归向祂，进入祂的国度当中。
8. 被成全的国度（The perfected kingdom）：当基督再临的时刻，祂将要彻底除灭撒旦权势，洗净一切罪恶。虽然神子民在地上经历患难逼迫，却因着基督的勉励「忍耐到底的，必然得救」而能坚定不移地持守真道。神的子民将要进入新天新地，基督要做他们的王。他们将与神永远同在，在永恒中不停地敬拜神。这就是神创造的伊甸园再度重现，神完美的国度最终的实现。
以上这八个重点，综述了神借着祂的儿子耶稣基督拯救世人的计划，把整本圣经各书卷的信息连接在一起。每书卷都有共同的目的，要让神子民清楚知道神施恩怜悯的心意，勉励他们带着信心盼望神拯救的来到。救恩的中心就是基督。即使在旧约时代，神子民仍然是抱着对将来救赎的盼望，等待神差遣救主临到。因此按照圣经神学的讲道，就是以基督为中心的讲道。
参照圣经神学来传递信息，并不是期待讲道者千篇一律地套用公式，忽视了每卷书的独特性。而是期待讲道者重视写作圣经的作者，在当时最中心的关切，向着神的百姓传递安慰与警惕的信息。这信息的主轴必须先掌握住，才不会忽视经文当时的意义，直接生硬地应用在今日的处境中。圣经神学不是一套公式，而是存在圣经中连贯全书的主要思想。深入研经的传道者必然会摸索出一套连贯全书的脉络。期待传道者不断地从研经中领会贯穿圣经的整体思路。以此来理解每段经文的意义，并传递对当代会众可应用的信息。
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