王上20章：♥
撒玛利亚的尘土，若……"。即要是每个士兵都取一把尘土，撒玛利亚便要被移平。
♥二○11　这谚语的意思是："刚开始打仗的人，不要过早夸口能得胜"。
明年这时候"。即到了春天。
♥二○23　外邦人认为诸神只在有限的领域上拥有能力，而以色列人获胜是由于他们的神控制群山。
♥麻布"和"绳索"是降服的记号。征服者若选择不向降服的人施怜悯，可以用绳索来吊死他们。
二○32　"我的兄弟"。即与我同作王的（比较九13）。
二○34　"你可以在大马色立街市"。大马色的一些区域划分出来作商业的用途。
二○35～37　先知必须表现得象受伤的士兵一样，好加强他所传信息的力度，并且避免亚哈看出他是先知。
二○39～43　意思是：正如士兵不能让战犯逃走，同样地，亚哈不应让便哈达活。
麻布是粗糙的布，通常穿在身上（或披上）来表示为死人或天灾悲哀。头套绳索则可能是听凭别人处置（甚至吊死）的表示。换句话说，头套绳索是投降的记号。亚哈居然放走了仇敌便哈达，尤其是在他使以色列人吃尽苦头之后，竟容他存活。“腰束麻布”表示悲哀。“头套绳索”表示屈服。“麻布”为一种黑色粗糙的布。身穿山羊皮（麻衣），象征哀恸；头套绳索，象征顺服，求情（约瑟夫）的象征，而是表示他们随时准备好被带走成为阶下囚。
♥“三十二个王”当为向便哈达称臣纳贡的一些酋长国或城邦的首领。他的兵士只须每人捧一把土，便可将撒玛利亚的土拿光，把城毁灭。亚哈王的回答是：等到打赢了仗，放下了盔甲，再夸口吧。也就是说，尚未决战沙场，怎知鹿死谁手？
♥但神人告诉亚哈王的话是：耶和华神是主宰全宇宙和全人类历史的神，这些倚靠偶像的必一败涂地（28节）。看来人数少得象小羊群的以色列人，在这次战役，杀了亚兰人十万，剩下的又为城墙压毙，便哈达仅以身免（29-30节）。
♥20：39 “一他连得银子”等于三千舍客勒。按当时市价，一个奴隶的身价只值三十舍客勒银子。
亚哈王说那人罪无可赦，正是宣判自己的死刑。顶盔贯甲的,休要像摘盔卸甲的夸口:这是描写未争战就如获胜似的骄傲自满的便哈达。
♥Living Bible把它译为“蛋还未孵化之前,不要数小鸡的数目”(Don’t count your chickens before they hatch!),更栩栩如生表达了其意义。
♥20:15 按照神的吩咐部队的人员也不过是232名,在此附加了护卫首都的7000名兵力。神吩咐不过7,232名的军队与亚兰交战,具有两方面的意图:①为了表明战争的胜负不在军备或兵力的多少,乃在于神(撒上17:4);②使少数精兵担当袭击任务。
20:16-17 便哈达原以为攻破撒玛利亚是轻而易举的事,所以毫无顾虑地大吃大喝玩乐(16节)。
♥好像两小群山羊羔:在巴勒斯坦,山羊要比绵羊小,一般都散开放牧。本节描述无规模的以色列军。神就是用如此弱小的军队歼灭了亚兰大军(29节)。♥神人:相对应的希伯来语原文附带定关词。所以,此人可能与13,22节的先知是同一人。
♥耶和华是山神,不是平原的神:在古代近东,除了以色列外,大部分民族根据多神的思想,认为每一个民族或每一个地区都有各自管辖的神。但是,亚兰视万物的创造主,统治者耶和华神为一个地域之神,这是不可饶恕的亵渎神的行为。于是神要通过在亚弗平原的战斗,打破亚兰人既狭隘又愚昧的思想,同时也是为了不让以色列百姓被外邦宗教思想所玷污。现今,有些神学家也想把基督教产生背景从属于以色列历史的发展过程。也就是说,认为耶和华原是氏族之神,或部落之神,自从定居于迦南地之后就为国家之神。后来因着耶稣逐渐成为人类的神。这种思想根据是极有限的人智的。　
♥神要我们消灭一切的战俘吗？别忘记这已经是一场属灵的战争，亚哈纵敌就如那个把污鬼赶出、又打扫干净的人，以后污鬼要再来，情况就比从前更坏了，因为这个人没有悔过而接待基督呢！（路十一24～26）
♥亚弗革，那几乎可以肯定是在加利利海岸上提庇哩亚对面，靠近今日的印盖夫（Ein Gev）
♥那位拒绝‘耶和华的命’的先知之可怕命运，令我们想起那只阻止犹大神人从伯特利回来的狮子（王上十三）
约瑟夫（《犹太古史》viii.14.5）认为先知的一个门徒乃指米该雅。门徒乃指在一位指导者（“父”）之下的一阶级或一组人。这是首次提及这种出现于暗利王朝关键时期的、特别的先知团体（王下二3～7、15，四1、38，五22，六1，九1）37～40.　此先知为了吸引到王的注意力，将自己装扮成一个受伤的兵，眼部蒙着“绷带”头巾。此词头巾（亚述文为 apa{ru，Cohen）。先知可能在前额或面颊上有特征（38、41节）。掳人者要对被掳者的生命负责任，这是一个很重要的原则。失职者可能要被罚一他连得（3,000舍客勒，34公斤）银子，相当于一个奴隶价值的一百倍，这并不夸张，乃是当时典型的预防性法律刑罚，以避免违约。　耶和华定要一个人灭绝（希伯来文“我所诅咒的人”）全然灭绝的诅咒（h]e{rem）乃神规定将任何使神的子民与神隔离的东西完全毁灭（申七2，二十1：赛三十四5）
♥希伯来文翻译：
原文字义〕「亚兰」被高举；「便哈达」哈达(大能、锐利)的儿子；「撒玛利亚」看山。：『亚兰王便哈达』便哈达二世；『三十二个王』指便哈达的藩属城邦首领，由此可知，以大马色为京城的亚兰国是一个由许多城邦组成的联邦王国；『撒玛利亚』北国以色列的京城。「亚哈」父亲的兄弟。『使者』指招降的使者；『进城』即指进入撒玛利亚城。此时，亚兰军已经兵临城下(1节)，而便哈达二世本人也在城外17节)。
♥「美的」好的，令人愉悦的：『最美的』原文是「最好的」。本节的话是劝降的意思，表示宗主国拥有藩属国的所有权，可以随心所欲地夺取对方视为宝贵的钱财和妻女。「依着」如，像，类似。『依着你的话』意指同意投降臣服；『我与我所有的都归你』表示承认主权的归属。
「给」给，置，放。搜查」搜出，搜求；「喜爱」愿望，想望。『约在这时候』限时放弃抵抗；『差遣臣仆』指他手下的军队。宣告即将进行抢劫掠夺。前面只是宣告拥有主权(3，5节)，但此处是进一步羞辱对方，强人所难，越过了宗主国和藩属国该守的界线。「谋害(原文双字)」寻求，渴求(首字)；坏的，恶的(次字)；「推辞」阻挡，抑制。：『国中的长老』他们是商讨并处理国家大事的机构成员；『谋害』意指找麻烦。
：『没有推辞』意指接受招降。
♥亚哈王第一次接受亚兰王的要求、甘当附庸，第二次拒绝亚兰王的要求、坚持底线，都是根据人的意思、从自己的利益出发。他已经知道巴力和亚舍拉都靠不住，所以没有去求问偶像，但也从来没有想过去求问以色列的神。活在肉体里的人即使对偶像完全失望，也不会自动转向神，而会转向新的偶像(王下一2)，或者倚靠人和势力(本节)。