【王下二十1】解经书综合：
●「病得要死」： 20：7 说明这是一种毒疮的病。
●「亚摩斯」：字义是「强壮的」。与「阿摩司」原文一样，但不是写阿摩司书的那一位。
●「留遗命」：原文是「下命令」，应该是要他「指定继承人」。
　　你当留遗命与你的家。这道命令揭示了先知传信息给希西家的原因。有些事要做必要的处理，比如说王位的交接，或许还有他自己心灵上的一些准备。　
本文与并行的赛38章记录相同的内容。本文中神改变了主意，好象神同人一样反复无常。这是否违背了主宰世界的全能之神不变的属性呢？以色列出埃及时也有过类似的事件，当以色列百姓犯罪，神定意要灭他们时，摩西为百姓祷告，神便后悔，不把所说的祸降与他们(出32：9~14)。这一问题可从以下角度去理解。出埃及记中神后悔并不意味着神改变旨意，而是改变了震怒的方式(珥3：10)。
♥「存完全的心」：指「尽心」。
「诚实」：即「忠诚」。他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)。我们若不肯「以神为乐」(罗五11)，用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在顺服的事上出现漏洞。
保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」(腓一23)，但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」(腓一24)。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」(腓一20~21)。
●「行事」：原文是「行走」。
●「痛哭」：「哭了一个大哭」。希西家自认自己在神面前有「善行」。不过就历史的角度来看这时候的希西家并不如后期那样的忠于神，他依靠埃及、巴比伦等政治势力，而且后来臣服于亚述。 王下 18：13~16。人所有的努力在神圣的标准面前实在是可怜而又微不足道的，
「中院」：大概是指王宫的院子
「上到耶和华的殿」可能是为了感恩的目的(利十四2)。我们的生命乃在神的手中(诗三十一15)，当祂特别祝福时，才有可能延长生命。
　　君。字面上是，“领导，”“领袖，”这是对那些分别出来治理神百姓之人的尊称(撒上9：16；10：1；13：14；撒下5：2；王上1：35)。　
　　我必医治你。神可以在瞬时之间就治好希西家的病，但他却没有选择那样做。　
　　第三日。第三日指的是后天，后天希西家就可以上到圣殿去称颂感谢神。这里暗示希西家在康复之后首先要做的就是到圣殿中去感谢神。
♥不过神答应他的理由不是因为希西家的「完全」或「善行」，而是出于神的「怜悯」。
♥但神的命定是「上好」，神的允许只是「次好」，「次好」一定比「上好」有亏损，只是比走迷路好一点而已。─
希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的(十八3~7)。但希西家既然不肯拣选「上好」，神就立刻换成了「次好」，以赛亚「还没有到中院」，神的话就临到了。正如神早就知道亚当不会顺服，祂也早就知道希西家不会顺服。因此，神给希西家一个拣选「上好」的机会，只是要暴露希西家内心的拣选，好让我们认识人的全然败坏：虽然神把一个作完全人的机会摆在希西家面前，但他却没有珍惜；虽然神为我们预备了「上好」，但人却总是体贴肉体拣选「次好」，不断靠近河边，直到有一天湿脚。
●「我必加增」：原文是「看哪！我必加增」。
无花果饼： 在古代近东地区用无花果治疗疮，这是一种民间疗法。但希西家痊愈并不是靠自然疗法，而是靠神的医治。同样，基督曾用泥治疗了瞎子的眼睛，但泥只不过是显示基督之能力的看得见的工具而已，而不是治疗的药物(约9：7，8)。 ―
●无花果「饼」：「压平的无花果块」。当时的人认为无花果有药效。米所波大米用来治疗牙痛和肺病、在埃及用来治疗便秘、在阿拉伯地区用来治疗瘟疫。
●「贴」：原文是「擦」。
●「疮」：原文是「疔」、「疖」、「疹子」。
●「痊愈」： 原文是「存活」、「复原」。他也许期待着耶和华可能会做些什么非凡的大事来拯救他的性命。但当神指示一种简单的治疗手段时，希西家顺从了，因而也就得了痊愈。
「兆头」：原文与王下19：29的「证据」为同一字。
●「兆头」：「记号」。
【王下二十8~11】神使日影倒退十度(原文作十级)，以证实神必使希西家康复。很多学者根据代下32：31的「国中所见的奇事」，认为日影退后的现象只限于犹大地，并没有改变整个地球转移的进度。而言影子是向前移的，因此向后移乃是违反自然的秩序，并使之快速前进更易显出其重要性及无可置疑性417。有解经家将「度」或级(新译)解释为「上院」或「日晷」。
●「成就」：原文是「做」、「行出」。
●「十度」：「十级」、「十阶」。
古时近东有一种计时的“日晷”，有似小型的台阶。“亚哈斯的日晷”可能属这一种，建在王宫外院，面西而造。太阳下山，日影拉长，阶台上的影子会向上移，这就叫做日影“向前进”。有的译本据此将11节译为：“先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯台阶上前进的日影往后退了十级“。
太阳西沉，日影一定延长，这是自然规律。希西家所要的兆头是要日影违反自然的规律。神掌管宇宙万物，藉此现象显明祂乃生命的主，无所不能，无所不在。
「日晷」：原文作「梯级」。当时日规的设计是一东西走向的台阶，两端有两道倾斜四十五的十级石阶，而石级前又有两道石墙。时问是以墙影在石级上的进度计算。十级就正好是半天。
「亚哈斯的日晷」，原文是「亚哈斯的阶梯」、「亚哈斯的刻度」，当然，也很可能这就是当时的日晷(计时工具)。埃及和巴比伦公元前1500年就有日晷，至于旧约，此处则是唯一记载日晷之处。
♥约瑟夫(《犹太古史》x，这次到访的目的乃是要邀请希西家加入反亚述联盟，。巴比伦已经向其宗主国亚述发出挑战，以赛亚却一向反对与当时任何的世界强国联盟。
●「巴拉但」：「巴力 (是他的) 主」。
◎许多注释书都提到希西家这时候应该是很想与巴比伦结盟反叛亚述，为了取信于巴比伦，证明犹大有足够的军力，所以展示国力给使者看。因为巴比伦一叛变，不但可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事更可以趁机加强；更近一步来看，远在天边的巴比伦也不会成为潜在的军事威胁。由上述理由，与其说希西家判断错误，不如说他失去了对神的敬畏；面对别人的赞许和帮助之下，我们是否能记得神才是不变的倚靠呢？
代下32：27的记录，希西家的财富与荣耀达到了鼎盛。他认为自己所拥有的财富与荣耀是靠自己得来的。他的这种忘恩负义和骄傲的想法使他无视曾经守护自己并使他繁荣的神。愚妄人口中骄傲，如杖责打自己(箴14：3)。今天的信徒中也有人把神赐予的财富和荣耀当作自己赚得的。这是忘记神交付与自己的守望之使命的行为。对这样的人，神会收回所有的财富和荣耀(徒5：11)。
●「香料」：原文是「香料」、「香水」。
●「贵重的」：原文是「好的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。
●「膏油」：原文是「油脂」、「(橄榄)油」。　宝库，……所有的。希西家无疑是因为这来自“巴比伦王”的问候和关注而飘飘欲仙了。希西家将他一切的财宝和资源都给巴比伦的使者看，这无异于在勾起这些掠夺成性的外邦人的贪心，的确，在此之后不到一百年，就是这些人重返耶路撒冷将其内的财宝全部掳掠到巴比伦。