王上 21章：♥缓缓而行"。即悲伤地行。亚哈的悔改并没有行动来配合（如把拿伯的葡萄园归还其家人，或拆除巴力的祭坛），不能证明那是真心的悔改。
♥狗在何处舔拿伯的血"。所指的是城外。
♥耶斯列在以革伦平原上。以利亚预言亚哈将要被杀，凡属他的男丁也要被杀，王朝要结束。耶洗别的尸体被耶斯列的狗所吃，并且亚哈的后裔都不得被埋葬（24节）。在以色列诸王中，亚哈遭受最严厉的批评（25节上半）。亚哈的惩罚是那么严厉，因为他拜偶像的程度是那么深沉——“从来没有象亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事”。出卖己身的字面意思是成为某人的奴婢。
♥土地成为个人所有之先,是先祖的产业,但最终还是属乎神。于是,严禁买卖土地并规定尽量返还买卖的土地(民27:1-11,土地的私有财产和世袭制度)
,♥即“你作为有坚固基础的以色列国王,当行使其权力,怎么不向天下示展你的威容？
♥有玉玺的信:古代使用的印章有多种多样的用途,即维护身份,保障财产证的可靠性,在协议书上盖章等,实行刑法的程序是先扒掉受刑者的衣服,捆住双手,拉到城外。其次,拉到刑台,让第一证人把受刑者压倒,让第二证人先用石头打他。最后,让围着的众人一起用石头打,并且禁止为死者哀悼。恶人的所作所为被隐藏,流无辜者的血,拿伯一死，亚哈就把他的产业“收归国有”了。以色列人认为土地属于神，祂分配给王或家庭作祂的住户，因此是不可以转让的（利二十五23～28；民二十六52～56）
开庭后,先由原告和被告各自提示物证,人证(出22:13;申22:13-17),审判官仔细审察告发事项及辩护事项之后,最后判决。宣告判决前此刑至少要求有两名证人,被审为假证人者反而要担当试图加害被告的刑罚(申19:15-21);
♥ 得:意味着“得基业”(创21:10),“占领土地”(申2:24;耶49:1)等。
♥亚哈王具有率领千军万马的权威,但是在以利亚超自然的权能面前,却不得不屈服。于是在以色列中,亚哈惟一的仇敌就是以利亚。
♥他不顾王宫官吏或拜偶像者的讥诮,真诚而公开悔改。然而,从后来的行为来看(22章),他悔改虽是真诚的,但只是出于一时的冲动,所以未能结出真正的果实。
♥御花园常是位于王宫及水源附近，种有“绿色植物”、青草树木以增颜色及荫凉。
♥闷闷不乐（；“愁眉不展”，）暗示希伯来文的原意是“转脸向内（面向墙）
♥两位假见证人是“彼列之子”，希伯来文意义为“败类”或“匪类”（申十三13），无赖”（箴六12；译为“无法无天的恶棍”）下流人”自甘堕落者”“成事不足败事有余者”，这种人很容易便被收买作出假见证：太二十六60）。彼列后来被用于指撒但，是不法及邪恶的代表（林后六15）
♥耶斯列墙的圆形外郭 “壁垒”
♥希伯来文翻译：
原文字义〕「耶斯列」神的栽种；「拿伯」结实磊磊。
：『这事』指和亚兰人的战事(王上二十章)。『耶斯列』位于以革伦平原上，是当时政治和军事的重镇，亚哈王在那里建有行宫(王上十八46注解)。
「菜」草，药草；「园」关锁的园；「价值」价格，雇用。
：♥『菜园』原文是「植物， 水果， 香料的花园」，指供自己观赏的后花园。亚哈王的提议，从经济的角度来看，还算是相当公平合理。万不敢」绝不是那样。
『敬畏耶和华』按原文直译为：「耶和华禁止这样做」。
♥：拿伯根据摩西的律法拒绝出让他的葡萄园，因为以色列人依法不可把祖业卖断给人(利二十五23~38；民三十六7~8)。
「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的」(利二十五23)。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是「拈阄所得的产业」(民三十六3)，完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」(利二十五23)，只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」(申四26)。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」(民二十六55)，代表维持与神的立约关系，继续在神面前蒙纪念。
「先人」父亲，祖先；「闷闷不乐(原文双字)」愤慨的，恼怒的(首字)；心情不佳，恼火(次字)。
即指亚哈买地的提议被拿伯推辞了。
『闷闷不乐』指他因不能遂心如愿，而感到心情郁闷、恼怒；『转脸向内』形容自生闷气，不愿理睬别人。
一遇私欲不能满足，就可以不理朝政，连饭也不吃。这种自恃、自私、自怜，以及因而产生的焦虑、悲观、失望(「闷闷不乐」)，都不可以进入信徒生活中，
外郭」堡垒，城墙。『外郭』指城墙以外的田地；『吃耶洗别的肉』后来耶洗别死于耶户之手，她的尸首也被野狗吃掉(王下九31~36)。
：意指死无葬身之处，暴尸街头荒野，被野狗猛禽吞噬。
「自卖」出卖；「耸动」引诱，唆使，煽动。『从来没有像亚哈的』意指他作恶最多，犯罪最重；『自卖』指出卖自己的灵魂(20节)。
『耸动』指受迷惑，凡事顺她的意思而行。
「耸动」这个字也经常用在魔鬼的身上。魔鬼经常「耸动」人行神眼中看为恶的事。
「亚摩利人」山居者；「最」极度地，非常地；「信从(原文双字)」行走(首字)；在…之后(次字)。
：『亚摩利人』迦南七族中最具影响力的一族，在此泛指迦南地的外族人，敬拜偶像假神，惹神憎恶；『可憎恶的事』即指敬拜偶像假神。
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「缓缓」温顺，柔和地。
：『撕裂衣服，禁食，身穿麻布』是谦卑、忏悔的表示，但他仅有忏悔的外表，并没有悔改的行动(即指没有禁戒偶像假神)；『缓缓而行』原指「肃静」或「顺和」，是蒙羞、自卑的表现。
「自卑」谦卑。『自卑』指自表谦卑；亚哈在27节的举止，是表示降卑自己。
：意指神延期执行祂对亚哈的审判。除灭亚哈后代之举(21节)，延至他的次子约兰的时候才实现(参王下九24；十11)。
♥因着这一点的「自卑」，神就怜悯他，缓期执行部分刑罚。这是要向所有的罪人宣告：「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」(结三十三11)？
♥亚哈的这些表现，并不是因为他的意志不坚定，而是因为亚当后裔的灵性早已「死在过犯罪恶之中」(弗二1)，所以无法靠着人的理智、情感、意志来自我救赎，明明知道「耶和华是神」(王上十八37)，也无法脱离罪。因此，律法的知识和先知的谴责，都不能使全然败坏的人彻底回转。
忧闷」愤慨的，恼怒的。：『不吃饭』表示没有食欲。
「价银」银子，钱；「愿意」以…为乐。
「治理」做，制作；「畅畅快快」喜欢，高兴。：这是一句反讽式的问话，意思是「难道你不会运用手中的权柄去取得吗？」
：表示耶洗别要出手替他取得拿伯的葡萄园。
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「贵胄」贵族。：这是以王的名义干政。『长老贵胄』指当时的统治与管理阶层。
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「宣告」招唤，召集；「高位」高处，极点。：『宣告禁食』表示借口发生重大事故已聚集众民；『民间的高位』即指众人注目的座位，以其为攻击的目标。
匪徒(原文双字)」无足轻重(首字)；儿子(次字)；「谤渎」咒诅。
『两个』按摩西律法，凡审理案件，必须有两个以上的见证人(民三十五30；申十七5~6)；『匪徒』原文是「无用的人」，指卑鄙奸恶的歹徒(参申十三13；士十九22)；『坐在拿伯对面』就是原告的座位。
『谤渎神和王』亵渎神即犯了死罪(利二十四14)，至于毁谤王则相当于反叛王权，也是死罪一条；『随后』表示不容他申诉；『用石头打死』当时的死刑方式。
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「得」占有，剥夺；「价银」银子，钱。指耶洗别邪恶的计谋付诸实行之后。：『得』意指夺得、霸占、据为己有；『他已经死了』意指他的产业已经被充公了。
♥亚哈没有拦阻，也是罪。默许王后用他的印。
：『就起来下去』显示亚哈一心只想夺取拿伯的葡萄园，并不在意拿伯是怎么死的。
「提斯比」俘虏；「以利亚」我神是耶和华，耶和华是神。正当地上的王任意妄为、无人能够管束他时，天上的万王之王却要为受害者伸冤，藉先知以利亚为祂说话。
「下去」下降，下到。：『住撒玛利亚』不是指住撒玛利亚城，而是住撒玛利亚地区，包括行宫所在的耶斯列(参1节)。：『下去』指离开王宫向拿伯的葡萄园而去；『现今正在』意指当以利亚到达拿伯的葡萄园时，可以在那里遇见他。
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舔」舔，舐食。：『你杀了人』意指拿伯之死，亚哈王不能卸责；『得』指抢得、掠得。
：意指拿伯的横尸之处，也将是亚哈的横尸之处。拿伯是在耶斯列城外被石头打死(13节)，亚哈则死于基列的拉末，尸体运回撒马利亚后，狗也在城外舔他流在车上的血(王上二十二38)。
「你杀了人，又得他的产业吗？
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「恶」坏的，恶的。
：『我仇敌』意指先知以利亚与亚哈作对，妨碍他、使他不能为所欲为；『你找到我吗？』意指竟然在亚哈作恶的地方碰见了。
『卖了自己』原文是「自己把自己卖掉」，意指出卖自己的灵魂。
「灾祸」坏的，恶的；「除尽」烧毁，消耗；「剪除」剪除，砍掉。
『灾祸』在下一句和22节有明确的阐释；『将你除尽』意指除灭你的后代：『男丁』指二十岁以上的成年男人；『困住的』指家中的奴隶；『无论困住的、自由的』即指所有的男丁。
「尼八」星象；「耶罗波安」百姓会争论；「亚希雅」耶和华的兄弟；「巴沙」邪恶的。
『惹我发怒』指放纵耶洗别谋害拿伯，又霸占他的产业(8~16节)；『使以色列人陷在罪里』指任令耶洗别推动百姓敬拜巴力和亚舍拉(王上十六31~33)。