解经书综合：
 一，圣灵的恩赐是在信主的时候赐下的（一〇44）。
一九5 "他们……奉主耶稣的名受洗"。虽然这些人已经接受施洗约翰的洗，但为了见证他们在基督里新的信心，他们奉基督的名再次受洗。
以为信徒要在信主后一段时间，才接受所赐的圣灵。按希腊原文，没有这个意思。保罗的问题也许可译为：“你们信了，你们受了圣灵没有？”
  二，”和“受”两个动词的时态是一致的，表示同时发生。并不是说，先信了一段时间，才接着领受圣灵，好像后者是我们现今所谓的“第二个福气”。保罗绝无此意。这不是第二次的祝福，而是第一次的祝福，是每一个受洗、领受圣灵的人都能经历的。
    圣灵是在信主的当时赐给我们的（比较2：38；10：44；罗8：9；林前6：19；弗1：13）。这些以弗所门徒的答复，显示他们可能是归化犹太教的外邦人，接受了施洗约翰的洗礼，盼望着一位“要来”的救主。他们还未知道救赎大功已藉基督完成，圣灵已在五旬节降临。
19：5 这是新约唯一的记有再浸的地方。受浸的须相信耶稣就是救主。
      亚波罗曾“在主的道上受了教训”，但“他单晓得约翰的洗礼”。亚波罗是约翰的门徒，这里所谓“在主的道上”是指马太福音3章所说的，也就是直接引用以赛亚书40:2的豫言。要明白这句话，我们必须回到这个豫言的气氛中。以赛亚书40章一开头说，“你们要安慰，安慰我的百姓。
    他是施洗约翰的门徒，他同样盼望弥赛亚的来临；只是他不知道十字架的意义。他不熟知复活的事实。他不熟悉圣灵浇灌的真理。
“赐下来”数字是后来为解释方便而添加的，原文并没有。他们如此回答：“也未曾听见有圣灵
    约翰的教导证明了人必须越过他，到耶稣那里。
信’与‘受’是同一时式，表示‘相信主’和‘领受圣灵’是同时发生。
”‘奉主耶稣的名’又可译作‘就受浸归入主耶稣的名’
 一九3，4 保罗问到施洗的事，才发觉这些人只认识约翰的洗。换言之，他们所知道的，只限于弥赛亚快将降临。他们以受洗表示自己经悔改，认为迎接祂作王，必须受洗作好准备。他们不晓得基督已经死了，埋葬了，升到天上去了，并赐下圣灵。保罗向他们说明这一切事，提醒他们约翰所行的是悔改的洗，他催促他们当信……基督耶稣。
  一九5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。整卷使徒行传的重点只放在耶稣为主的真理上。因此，在这里，约翰的门徒奉主耶稣的名受洗，公开见证他们接受耶稣基督作生命的主。
   人从相信主耶稣基督的那一刻起，便有圣灵的内住，受了圣灵的印记，得圣灵为凭据，给圣灵膏抹，受圣灵的洗，归入基督的身体。然而，这并不代表日后信徒生命中不会出现属灵的危机；不代表圣灵不会按自己的心意，经常临到某些人身上，赐力予他们，从事特别的事奉，叫他们放胆相信，又浇灌他们，叫他们有热爱灵魂的心。

    三，【洗礼的背景】旧约时代的三大事件,挪亚洪水(彼前3:20,22)、红海事件(林前10:2)及割礼仪式(西2:11,12)是洗礼的背景。
    尽管古代东方世界和犹太教通过洗礼仪式,象征新生、加入立约团体、与神的神秘合一,但洗礼的背景还是旧约三大事件。洗礼的意义首先是赦免和联合。洗净过去的罪,与基督联合,立志过见证耶稣的生活。
   联合或进入新生活、新团体,在圣经中象征赦免过去的罪,属灵上与基督联合,形成属灵合一的生命共同体(罗6:3-6)。水洗是告白内在信仰的形象化的象征性行为。在积极方面,水洗是向邻舍和自己公布信仰,自我决断 ;在消极方面,只是单纯的象征性行为,其本身不是得救的条件或证明。旧约时代,先知强调心灵的割礼,而不是形式上的割礼(创17:9-14)。

四，【施洗约翰的洗？】施洗约翰来说，洗礼就是人悔改迎接上帝国的来临。施洗的约翰没有把自己当作是那要来的弥赛亚。他的门徒所看见耶稣的工作，都是旧约弥赛亚的工作。例如使病痛得解除，死亡的得生命，穷人得福音（路七18～22）。因此约翰可能认同耶稣就是要来的那一位（因为有了这样的怀疑，约翰才差门徒去问耶稣，路七19）。耶稣，不但有弥赛亚的讲话语气（可二5～11），也有弥赛亚的作为：医治病痛、赶逐人类的惧怕──鬼魔，并赦免罪犯，扶持软弱；且有复活作为他是弥赛亚的明证。
    那些以前跟从施洗约翰的人，他们领受的是不完整的信息。
    奉耶稣的名受洗的。上帝并以圣灵降在受洗者身上，以表明这些信耶稣，奉他的名受洗的人已被上帝接纳。使徒行传很重视这样的传统。
  他们……就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上 “奉主耶稣的名”是使徒行传的主要特色之一。这里所说奉耶稣的名受洗，不是指预备最后审判的来到，乃是要加入基督，成为基督的人。
    保罗的按手，表示洗礼已完成。保罗的身份和所作所为，是使徒。因为他可以为人按手，授与圣灵。这些原是使徒特有的恩赐，使受洗的人，得继承使徒的恩典和传福音的职务。他们的接受圣灵，讲方言，正像行传第十章在哥尼流家的人一样，表示他们已被上帝接纳。
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他的洗是悔改的洗，神给人一个悔罪的机会（五31，十一18），同时也要有实际悔改的果子，从心里改变，生活随而更新。约翰亲自告诉人们，将有一位更大的要来，表示他们应当信那一位（约一26，三25），又应许那要来的会用圣灵给他们施洗。保罗如今清楚告诉他们，那要来的就是耶稣。耶稣就是那要来的一位（这是约翰在路七19很着意的一点），而是要告诉他们，那要来的一位已经把圣灵灌下来了。

  5. 他们听后的反应，就要奉耶稣的名受洗。这是新约中唯一记载人第二次受洗的地方，这洗礼是由于先前那次的洗礼，不是奉耶稣的名的基督徒洗礼。这例子，决不可以用来证明人若在洗礼时没有受圣灵，就要再受洗以受圣灵，基督教洗礼仪式不可少的特质，就是奉耶稣的名施行，至于赐圣灵与仪式的先后次序，是不重要的，使徒行传中有不同的事例记载（洗礼前：十47；洗礼时：二38；洗礼后：八15）。
  6. 保罗施行的仪式包括按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，圣灵临到的表现，就从说方言豫言的恩赐上表明了。
   从公元二百年以前的文献，无从证实洗礼时受圣灵与按手有关，
    按手是圣灵通过使徒，把不同地域的基督徒，联合在教会的一个大团契中。
   第八章里撒玛利亚人的例子，就有这按手的需要，表示他们被接纳得以进入耶路撒冷为中心的犹太人教会。
  这里的例子也是一样，这半基督教的门徒，需要明确地被纳入普性教会整体里去。
  这事证明，保罗像彼得约翰一样有传递圣灵的权柄，这次洗礼的结果，出现圣灵恩赐的彰显（二4、17，十46）并非一律如此（八17注；八39，十三52，十六34）；目前这一例子来说，这群“半基督徒”需要一些不寻常的恩赐印证，确信他们如今完全属于基督的教会了。
   12个人，不要做象征灵意的解释。