注：重生在前在后？不是基要真理。不是定异端的标准。

 陈终道牧师：

Ａ．圣灵是神所应许给信徒的（1:13）

13 “你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音”，圣经先讲述信徒得救的根据，然后才讲到圣灵和信徒的关系。信道是由听道来的（罗10:17），但听信什么样的道才能得救呢？这是很重要的”在此告诉我们是听信“真理的道”──“就是那叫你们得救的福音”，也就是林前15:3-4所说的：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”所以基督的受死，埋葬，复活的事实，就是信仰的根据，也是能叫信徒得救的福音。虽然圣经中有许多奇妙的神迹异能，但这些并不是使信徒得救的福音。单单信神迹并不能叫人得救。例如尼哥底母信神迹，却还没有重生（约3:5）。使人得救的，乃是信基督是曾为我们降生、受死、埋葬、复活、升天、再来的救主之福音。
“也信了基督”，注意上句说叫信徒能得救的是福音，福音是信徒信仰的对象。本句却说：“信基督”。可见圣经把“信福音”与“信基督”看作是一样的。基督就是我们的福音，福音的内容也就是基督。这位真理的基督和祂的救赎是分不开的。接受真理的道就是接受基督，接受了救主就是接受了救恩。
“既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记”，注意“既然信祂，就受了……”这句话，可见受圣灵是在信的时候就受的，不是信了之后还要经过很久才受的。这里特别称圣灵为“所应许的圣灵”，因为圣灵是神所应许给每一个信徒的，正如得救的恩典是神应许给每一个信基督的人一样。每一个信了基督的人，就都得救了，也都受了圣灵。使徒保罗在加3:14也说明相同的真理：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”注意这里所说的“信”，和弗1:13所说的信一样，也是指得救的信，就是“因信得生”的信（加3:11）。可见受圣灵的应许是包括在得救恩的应许内，在信基督的时候同时得着的；但使徒行传中所说的“受圣灵”（徒8:14-17），实际上是指圣灵充满说的。
Ｂ．圣灵是信徒的印记和凭据（1:13下-14）
13下-14 “……就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵，是我们得基业的凭据”，在此“印记”和“凭据”实际上是同一件事，但在意义上注重点不同。
1. 圣灵是信徒的印记，有两个意思：
a. 神藉着使信徒受圣灵，作为他们是属神的一种表记，使他们在世人中被分别出来，证明他们是属神的。因为“……人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗8:9）。反之既受了基督的灵，当然就是属基督的了。有些买卖牲畜的人，在牲畜的身上烙印，表明它们是属自己的。还有许多人在属于自己的东西上盖上自己的印，表明是属他所有。照样，神赐下祂自己的灵住在信徒心中，作为他们属神的记号。
世人所用的印记，是肉眼所能看见的。神所用的印记──圣灵，虽然不像物质的印记那样可以看见，却也不是不能看见的；不过不是在信徒身体的什么部份看见，乃是在生活中看见。受了圣灵为印记的信徒，必然在生活上有圣灵的感动（帖前5:19），引导（路4:1;加5:18），禁止（徒16:6-7），指教（约14:26），帮助（罗8:26），安慰（徒9:31）……等，使人看出他们身上有圣灵的印记。
b. 神藉着使信徒领受圣灵，以表示他们是由神所保护、负责、掌管，支配的记号。无论什么东西，印了什么人的印记，就表示这件东西所有权是他的，由他处置，管理、负责保护。信徒既受了神的印记──圣灵，就应当顺服圣灵在凡事上的管理、掌权、支配、感动，也要信赖圣灵的帮助、教训、和保护。
2. 圣灵是信徒的凭据：
“印记”原本也就是一种凭据，但在此所说的“凭据”有比印记更深一层的意思。
按本节“凭据”原文arrabo{n意即“定银”。新约只用过三次，除了本处用过之外，只有林后1:22;5:5用过。三次都是用来讲及圣灵是信徒的凭据。圣经的小字译作“质”，和“定银”的意思相近。（英文R.S.V.译作guarantee即“保证”。N.A.S.B.译作pledge即抵押品。）“定银”乃是应付的全部银钱中，先付的一部分。这先付的一部分，是保证其余的部分也必全数付足的意思。神赐给信徒圣灵，当作是祂要给我们全部“基业”的“定银”──当作是祂要给我们全部天上福气中，先给我们的一部分，作为我们从祂那里所得的一种保证，证明祂必会使我们得看其余全部的天上属灵福气。所以信徒既有圣灵为得基业的凭据，也就是可以确信，我们必能得看那“不能朽坏，不能玷污，不能衰残……存留在天上的基业”了（彼前1:4）。
Ｃ．圣灵是与信徒永远同在的（1:14下）
14下 “直等到神之民被赎”，这意思就是：圣灵要与信徒一直同在到“神之民被赎”，也就是一直同在到永远（约14:16）。新约信徒所受之圣灵是永远与信徒同在，直到主再来，又继续到永世里的。
“神之民”可译作“神之产业”。这“产业”包括神所创造的万有和神的百姓。神之“民”也是神之“产业”，因是神用基督的血所买赎的（林前6:19;启5:9）。
“被赎”指信徒的身体得赎（罗8:23），就是主再来的时候要迎接信徒到主那里，在荣耀中与主同得基业，同承受万有，赎回亚当所失去的基业（腓2:9-11）。
注意第12,13,14节中四个重要的字“盼望”，“信”，“受了”，“等到”。

【圣灵在先，重生在后】林前书12:3 所以我告诉你们：被 神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。
 以弗所书1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。

 听见-----信-----圣灵（信心在先，重生在后。不信耶稣，哪来的圣灵？没圣灵，你还能重生？）

 一，神的拣选在先，出生在后。

罗马书9:11（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）
9:12  神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”
9:13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
  耶利米书1:4 耶利米说，耶和华的话临到我说：
1:5 “我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”
诗139:15我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。
诗139:16我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日（注：或作“我被造的肢体尚未有其一”），你都写在你的册上了。
二，圣灵充满在先；出生在后。
  路加福音1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
1:41 伊利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。伊利沙伯且被圣灵充满，
1:42 高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！
1:43 我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？ 
1:44 因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。

【真信心】天主教的称义公式是：信心+ 善行= 称义。必须有好行为，否则就没有称义，善行是称义的根基【分辨】这是一切的异端的内容。
而合乎圣经的宗教改革立场则认为：称义+ 善行= 信心。行为并未被省略。【分辨】改革宗许多的牧师，也没有重生。他们从来就没有过信心的经历。
  以为神赐的信心，就是自己的理性主义。称义+ 善行= 信心。
  真是盲人领路！
  约翰福音2:8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；2:9 也不是出于行为，免得有人自夸。
  一，真信心，不是出于自己的理性，感觉。意志。
  二，真信心，是神赐的！不是出于自己的善行。
  三，真信心，是对耶稣的信靠。
  四，真信心，只是一粒种子，生发出善行的芽，花，果。
  五，真信心，能不断地长大，增长！