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死人复活的教义
2021-05-31 14:54:52
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西敏信条32.2-32.3 恶人、义人复活以后拥有不同的身体
第三十二章 论人死后的状态和死人复活
32.2在末日还活着的人不死，却要改变5；凡死了的人都必复活，带着原来的身体，性质虽异，但不是别的，这身体与灵魂再度结合，直到永远6。
5【帖前4:17】以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
【林前15:51-52】我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
6【伯19:26-27】我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。
32.3恶人的身体，将因基督的权能，复活受辱；义人的身体，将因基督的灵复活得荣，与基督自己的荣耀身体相似7
7【徒24:15】并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。
【约5:28-29】你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。
【林前15:42-44】死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
分析神学思路：
这几节教导我们:
1.在末日，一切死去的人将同时复活，不管是义人还是恶人。
“ 睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的”（但12:2)。“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）。主第二次降临时，两类人在复活后，要立刻同时接受审判。绵羊将站在右边，山羊将站在左边。“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”（太31-46：罗2:6-16:提后1:6-10；启20:11-15）。
2.那些在末日还活着的人不会死，却要改变。
那些活着还存留到主降临的人，不能在那已经睡了的人之先。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:15-17）“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号简未次吹响的时候:因号简要响,死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”(林前15:51-52）
3.将要复活而与他们的灵魂重新联合的正是那埋在地里的原来的身体，性质虽异，但仍是同一个身体。
圣经中清楚地宣告了这一点：“将我们这卑贱的身体改变形状”（腓3:21）。“这必死的总要变成不死的”（林前15:53-54）。“那些睡了，并且在基督里死了的人要复活”（参帖前4:13-17)。我们的身体现在是基督的肢体，将来它们要以类似于基督之复活的方式复活，我们知道，基督复活后的身体乃是带着钉痕与枪痕的同一个身体。为了确定这一事实，这身体40天之久被人看见、被人触摸（路24:39：徒1:3；林前15:4）。从生到死，人身体的物质元素与形态发生了许多变化，但这身体自始至终仍是同一个身体，这一点任何人都不能有一分一秒的怀疑。我们不难相信，因神之圣言的权能，不管时光如何流逝，不管身体经历物质或形态怎样的改变，正如人死亡时的身体与出生时的身体为同一个身体一般，在同样意义、同等程度上，人复活时的身体与其死亡时的身体也是同一个身体。
4.义人的身体，要变得与基督自己荣耀的身体相似，即“灵性的身体”。
这些改变无疑将极其巨大。信徒的身体要变得“和基督荣耀的身体相似”（腓3:21）。人现在的身体乃是“肉欲的身体”，中文和合本译为“血气的身体”（林前15:44）。这一身体适合于人们当前的需求，与人当前智力、道德、社会、精神等方面的发展阶段相称，也与人所居住这世界的物质环境状况相称。然而“血肉之体”——骨头、肌肉与神经——“不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”（林前15:50）。然而这将要“改变”，不是新的身体代替从前的身体，而是从前的身体变成新的身体。若是种子生发出新的有机体，必朽坏的也将生发出不朽坏的；因为“若有血气的身体，也必有灵性的身体”。这一灵性的身体仍是物质的，且与原本那肉欲的身体为同一个身体；然而这一身体将适合于“义人的灵魂全然成圣”的新需求，与其智力与精神的新发展阶段相称；与他们的社会关系相称；也与“新天新地，有义居在其中”的物质环境状况相称（彼后3:12-13）。
5.遗弃之人的身体要复活受辱。“凡在坟墓里的,都要听见他的声音就出来。…作恶的复活定罪"(约5:28-29)
第三十二章 论人死后的状态和死人复活
32.2在末日还活着的人不死，却要改变5；凡死了的人都必复活，带着原来的身体，性质虽异，但不是别的，这身体与灵魂再度结合，直到永远6。
5【帖前4:17】以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
【林前15:51-52】我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
6【伯19:26-27】我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见 神。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。我的心肠在我里面消灭了。
32.3恶人的身体，将因基督的权能，复活受辱；义人的身体，将因基督的灵复活得荣，与基督自己的荣耀身体相似7
7【徒24:15】并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。
【约5:28-29】你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。
【林前15:42-44】死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
分析神学思路：
这几节教导我们:
1.在末日，一切死去的人将同时复活，不管是义人还是恶人。
“ 睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的”（但12:2)。“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）。主第二次降临时，两类人在复活后，要立刻同时接受审判。绵羊将站在右边，山羊将站在左边。“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”（太31-46：罗2:6-16:提后1:6-10；启20:11-15）。
2.那些在末日还活着的人不会死，却要改变。
那些活着还存留到主降临的人，不能在那已经睡了的人之先。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:15-17）“我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号简未次吹响的时候:因号简要响,死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。”(林前15:51-52）
3.将要复活而与他们的灵魂重新联合的正是那埋在地里的原来的身体，性质虽异，但仍是同一个身体。
圣经中清楚地宣告了这一点：“将我们这卑贱的身体改变形状”（腓3:21）。“这必死的总要变成不死的”（林前15:53-54）。“那些睡了，并且在基督里死了的人要复活”（参帖前4:13-17)。我们的身体现在是基督的肢体，将来它们要以类似于基督之复活的方式复活，我们知道，基督复活后的身体乃是带着钉痕与枪痕的同一个身体。为了确定这一事实，这身体40天之久被人看见、被人触摸（路24:39：徒1:3；林前15:4）。从生到死，人身体的物质元素与形态发生了许多变化，但这身体自始至终仍是同一个身体，这一点任何人都不能有一分一秒的怀疑。我们不难相信，因神之圣言的权能，不管时光如何流逝，不管身体经历物质或形态怎样的改变，正如人死亡时的身体与出生时的身体为同一个身体一般，在同样意义、同等程度上，人复活时的身体与其死亡时的身体也是同一个身体。
4.义人的身体，要变得与基督自己荣耀的身体相似，即“灵性的身体”。
这些改变无疑将极其巨大。信徒的身体要变得“和基督荣耀的身体相似”（腓3:21）。人现在的身体乃是“肉欲的身体”，中文和合本译为“血气的身体”（林前15:44）。这一身体适合于人们当前的需求，与人当前智力、道德、社会、精神等方面的发展阶段相称，也与人所居住这世界的物质环境状况相称。然而“血肉之体”——骨头、肌肉与神经——“不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”（林前15:50）。然而这将要“改变”，不是新的身体代替从前的身体，而是从前的身体变成新的身体。若是种子生发出新的有机体，必朽坏的也将生发出不朽坏的；因为“若有血气的身体，也必有灵性的身体”。这一灵性的身体仍是物质的，且与原本那肉欲的身体为同一个身体；然而这一身体将适合于“义人的灵魂全然成圣”的新需求，与其智力与精神的新发展阶段相称；与他们的社会关系相称；也与“新天新地，有义居在其中”的物质环境状况相称（彼后3:12-13）。
5.遗弃之人的身体要复活受辱。“凡在坟墓里的,都要听见他的声音就出来。…作恶的复活定罪"(约5:28-29)
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2021-05-31 15:02:31
西敏信条32.1 义人、恶人的灵魂死后不同的归处
第三十二章 论人死后的状态和死人复活
32.1人的身体死后归土，而见朽坏1。但灵魂（既不死，又不睡眠。不是安息日会所说的睡觉。）却永存不灭，所以立刻 归返 赐灵的神。 2。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以安全，就被接入高天，在荣光中得见神面，在那里等候身体的完全得赎3。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判4。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体，别有所归。
1【创3:19】你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
2【路23:43】耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
【传12:7】尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。
3【来12:23】有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂
【约壹3:2】亲爱的弟兄啊，我们现在是 神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。
4【路16:23-24】他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
【犹1:6-7】又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
分析神学思路：
本节教导我们:
1.人由灵魂与身体这两种截然不同的部分构成，死亡乃是人灵魂与身体的暂时分离。
灵魂与身体具有截然不同而彼此独立的属性和实质,人的这种二元性被视为理所当然,在圣经中也不时有所暗示。神像这样用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，“他就成了有灵的活人”（创2:7）。基督吩咐我们“那杀身体不能杀灵魂的。不要怕他”（太10:28）。而传道书12章7节将死亡定义为人灵魂与身体之联合的解除，因为“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神”。保罗同样将死亡定义为一种分离，人有知觉的灵魂不再居于肉身中，而是离开身体与基督同住（林后5:8；腓1:22-24）;
2.当信徒的身体化作构成此身体的化学元素时
其灵魂：
(1）立刻全然成圣；
（2）在从死亡到复活的整个居间状态中，依然为有知觉、有活力而喜乐的；
(3）来到升天后坐在父神右边的基督面前
我们知道，当灵魂离开时，身体便分解为其最初的化学元素,逐渐与地表上漂流不定的物质融为一体。但是，圣经教导我们，尽管我们身体的物质成分变换不定，其真正的本体却得到保守；作为基督的肢体，他们所必不可少的一切都最终得到保守，且被带至荣耀的复活。
关乎人的灵魂在个人死后与所有死去之人一起同时复活这段间隔时间内的处境与居所，圣经的教导可以用以下要点加以总结：
(1)信徒与遗弃之人的灵魂在其死后皆依然为有知觉和有活力的,尽管在复活前他们的灵魂与身体始终分离。
(2)信徒的灵魂在死亡时全然成圣。
（3）像那样达至完全之信徒的灵魂，被【立刻】引到基督面前，并始终得享神清楚的启示；与圣洁天使相通。
（4）弃民（the reprobate）的灵魂立刻被引到为魔鬼及其使者所预备之处，一直处于难以形容的悲惨状况中。（5）这两类人所处的状态不容交换或改变，且他们当前的状态只是一个开端，他们不可避免地要向相反方向渐行渐远。然而，在以下意义上他们当前的状态乃是居间状态：（a）当灵魂与身体分离时，人在位格上始终不完全。（b）得救之人的救赎与堕落之人的永死皆尚未到达最后阶段。（c）对于堕落之人，可能他们当前的居所并非他们在最终判决之后永远的居所，对于得救之人更是很有可能如此。（6）关乎弃民（the reprobate）之灵魂遭受痛苦的所在之地，圣经未向我们提供任何线索。犹大书第6节说：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里。等候大日子的审判。”马太福音25章41节，最高审判者在末日向那左边的说:“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”路加福音16章23节中，当财主的弟兄仍在地上存活时,他“在阴间受痛苦，举目……”。然而这些地方坐落于何处，他们现在受痛苦之地是否就是大审判后受痛苦之地，无人能够断定，因为神未曾启示。当然，用于这样一个主题上的措辞“向上”或“向下”、“在下面”或“在上面”必定只是比喻性的，当其含混地针对于一个旋转球体上的居民而言时，这些措辞也不可能指示出绝对的方向。
3.恶人的灵魂在这一居间状态中也依然为有知觉、有活力，然而却是处于受刑罚的痛苦状态，直到大日的审判。
（2）旧约信徒聚集在“先祖界”（limibus”natru），没有痛苦，然而不能得见神的面，仍是“在监狱里的灵”，直等到基督在祂处于死亡之权下的那三天里，前去释放他们（彼前3:19-20)
（3）所有未受洗的成年人，和那些随后丧失了洗礼之恩惠的人，以及未与教会和好便死去的人，立刻进入永恒的地狱。
（4）已达到完全状态的基督徒立刻进入天堂。
（5）大多数只是部分成圣的基督徒（死时处于和教会的交通中，但仍为不完全所累），进入炼狱（罗马天主教教理问答第一部分第六章）。关于炼狱，天特会议教导说：（a）不完全的基督徒必须经过炼净之火(b）炼狱中的灵魂可因着在地上为他们所作的祷告和弥受益（天特会议第25次会议）。
5.罗马天主教教义说，除上述两处之外，死去之人尚可归于其他地方或处境，对此圣经未提供任何根据。
第三十二章 论人死后的状态和死人复活
32.1人的身体死后归土，而见朽坏1。但灵魂（既不死，又不睡眠。不是安息日会所说的睡觉。）却永存不灭，所以立刻 归返 赐灵的神。 2。义人的灵魂，既在那时在圣洁上得以安全，就被接入高天，在荣光中得见神面，在那里等候身体的完全得赎3。恶人的灵魂要被抛在地狱里，留在痛苦与完全黑暗中，等候大日的审判4。除此两处以外，圣经并未言及灵魂离开身体，别有所归。
1【创3:19】你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
2【路23:43】耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”
【传12:7】尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。
3【来12:23】有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的 神和被成全之义人的灵魂
【约壹3:2】亲爱的弟兄啊，我们现在是 神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。
4【路16:23-24】他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
【犹1:6-7】又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。
分析神学思路：
本节教导我们:
1.人由灵魂与身体这两种截然不同的部分构成，死亡乃是人灵魂与身体的暂时分离。
灵魂与身体具有截然不同而彼此独立的属性和实质,人的这种二元性被视为理所当然,在圣经中也不时有所暗示。神像这样用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，“他就成了有灵的活人”（创2:7）。基督吩咐我们“那杀身体不能杀灵魂的。不要怕他”（太10:28）。而传道书12章7节将死亡定义为人灵魂与身体之联合的解除，因为“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神”。保罗同样将死亡定义为一种分离，人有知觉的灵魂不再居于肉身中，而是离开身体与基督同住（林后5:8；腓1:22-24）;
2.当信徒的身体化作构成此身体的化学元素时
其灵魂：
(1）立刻全然成圣；
（2）在从死亡到复活的整个居间状态中，依然为有知觉、有活力而喜乐的；
(3）来到升天后坐在父神右边的基督面前
我们知道，当灵魂离开时，身体便分解为其最初的化学元素,逐渐与地表上漂流不定的物质融为一体。但是，圣经教导我们，尽管我们身体的物质成分变换不定，其真正的本体却得到保守；作为基督的肢体，他们所必不可少的一切都最终得到保守，且被带至荣耀的复活。
关乎人的灵魂在个人死后与所有死去之人一起同时复活这段间隔时间内的处境与居所，圣经的教导可以用以下要点加以总结：
(1)信徒与遗弃之人的灵魂在其死后皆依然为有知觉和有活力的,尽管在复活前他们的灵魂与身体始终分离。
(2)信徒的灵魂在死亡时全然成圣。
（3）像那样达至完全之信徒的灵魂，被【立刻】引到基督面前，并始终得享神清楚的启示；与圣洁天使相通。
（4）弃民（the reprobate）的灵魂立刻被引到为魔鬼及其使者所预备之处，一直处于难以形容的悲惨状况中。（5）这两类人所处的状态不容交换或改变，且他们当前的状态只是一个开端，他们不可避免地要向相反方向渐行渐远。然而，在以下意义上他们当前的状态乃是居间状态：（a）当灵魂与身体分离时，人在位格上始终不完全。（b）得救之人的救赎与堕落之人的永死皆尚未到达最后阶段。（c）对于堕落之人，可能他们当前的居所并非他们在最终判决之后永远的居所，对于得救之人更是很有可能如此。（6）关乎弃民（the reprobate）之灵魂遭受痛苦的所在之地，圣经未向我们提供任何线索。犹大书第6节说：“又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里。等候大日子的审判。”马太福音25章41节，最高审判者在末日向那左边的说:“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”路加福音16章23节中，当财主的弟兄仍在地上存活时,他“在阴间受痛苦，举目……”。然而这些地方坐落于何处，他们现在受痛苦之地是否就是大审判后受痛苦之地，无人能够断定，因为神未曾启示。当然，用于这样一个主题上的措辞“向上”或“向下”、“在下面”或“在上面”必定只是比喻性的，当其含混地针对于一个旋转球体上的居民而言时，这些措辞也不可能指示出绝对的方向。
3.恶人的灵魂在这一居间状态中也依然为有知觉、有活力，然而却是处于受刑罚的痛苦状态，直到大日的审判。
我们的信条宣称,罗马天主教有关死去之人居间状态的教理在圣经中毫无根据。
天主教徒认为，阴间或地下世界包括数个为不同类别之人灵魂所预定的截然不同的区域：
⑴未受洗婴儿的灵魂去往“婴儿界”（limbus infantuim），在那里虽无痛苦，却不能得见神的面。（2）旧约信徒聚集在“先祖界”（limibus”natru），没有痛苦，然而不能得见神的面，仍是“在监狱里的灵”，直等到基督在祂处于死亡之权下的那三天里，前去释放他们（彼前3:19-20)
（3）所有未受洗的成年人，和那些随后丧失了洗礼之恩惠的人，以及未与教会和好便死去的人，立刻进入永恒的地狱。
（4）已达到完全状态的基督徒立刻进入天堂。
（5）大多数只是部分成圣的基督徒（死时处于和教会的交通中，但仍为不完全所累），进入炼狱（罗马天主教教理问答第一部分第六章）。关于炼狱，天特会议教导说：（a）不完全的基督徒必须经过炼净之火(b）炼狱中的灵魂可因着在地上为他们所作的祷告和弥受益（天特会议第25次会议）。
以上：
这一教理是错误的，因为：（1）圣经中没有一处如此教导：(2)其与上文所示圣经中对于居间状态的教导相悖。（3）这一教理乃是基于关乎基督之挽回祭的功效。关乎暂时受苦而使罪得赎及使灵魂洁净的功效、关乎弥撒献祭以及关乎为死人祷告的反基督原则。
4.这些处境虽不是最终的，却是不可更改的，换言之，凡与基督同在的，将永不失落；凡在痛苦中的，将永不得救。5.罗马天主教教义说，除上述两处之外，死去之人尚可归于其他地方或处境，对此圣经未提供任何根据。
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