方舟备份（只备份文字）： 以圣经真理，借鉴教会历史，以怜悯的心看待未归正的人
原创 刘撒拉  天路恩泽  今天
 始祖堕落后，那已深埋藏在人性里异端的种子，在历史的各时段中从厌烦真道的人心生发，是源于人的罪性--原罪与本罪。从旧约和新约我们看到异端在神所拣选的以色列民中的兴风作浪。让大家都很熟悉的是以色列人拜金牛犊（埃32章）；米迦拜他妈妈用银子为他制造的像（士17章），犹太教的律法主义和撒都该教，反律主义等异端（参：徒、福音书、加拉太书等）。
 在使徒时期后较出名的异端，第一世纪的马吉安主义被当时教会称之是有史以来最大的敌人，可见马吉安异端的思想在推行上的影响之大。第二世纪后半期，教会中出现诺斯底主义与孟他努主义等，第四世纪伯拉纠主义的出现，到中世纪又兴起半伯拉纠主义，以及天主教因赎罪卷、拜圣像、腐败等，特别在救恩教义上严重的错误，以致教会落在“黑暗时期”一千多年。直到1517年冬天，神激动马丁路德开始宗教改革的运动，使神的百姓从天主教分离出来，更正教（新教）会在历史中传扬见证基督耶稣的福音到如今。
  近代历史较有影响力的异端有耶和华见证人，摩门教等；中国的东方闪电和其它低级的各类异端，以及最近韩国宣传较多的新天地及在韩国产的其它各种异端。而近代的许多异端，很多是马吉安主义和伯拉纠主义的翻版或相似。从历代基督教史看，无论是旧约还是从新约的初代教会起，以及随后的各时代、直到如今，异端仍是层出不穷。
   被神救赎的真教会，在沿袭重访古旧福音道路上，为保护众圣徒在属灵上有正确的分辨，拟定了合乎圣经的教义——各信经，信条，使一般信徒借着这些精简的信仰宣信，来抵挡当时所面对的异端，以保护在地上属神的教会在真道上的合一与前行。因此，大公教会几乎多次是在无比的阵痛中，制定了以护教的动机所归纳出合乎整全圣经的纯正教义，是与当时处境兴起的异端对教会的冲击有直接关系的。
    我们先需了解教会在所制定的信经是在怎样的处境下形成的，笔者以参考历代教会信经、信条、要理问答。
使徒信经 是初代教会的十二使徒要分散到各地区传道，为确保教会在真理上的合一所制定的。使徒信经是在第二世纪（130-202）爱任纽的著作中发现的，但现今所形成的使徒信经大约是在第七世纪间才形成的。有学者认为使徒信经具有辩证的功用，对当时所出现的马吉安异端：他否定基督道成肉身与复活、诺斯底主义不承认基督有身体，还有多纳徒主义他们不接纳大公教会（不信圣而公之教会）。
  尼西亚信经 是在主后325年召开的第一次教会会议中制定，也是第一个由议会制定的信经。当时因亚流派的理论在教会造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此论圣子与生父的本体不同，他的这种说法被亚里山大的主教定为异端，由于他的口才与政治长才，得到一部分人的支持，造成当时教会两派的对立。
   迦克墩信经主后451年教会召开第四次会议议会中制定的，因当时在东方的教会产生了许多不同的基督论，造成东方教会的混乱。那时异端涅斯多留活跃在（428-451），他宣称基督不单有神人二性，还有双重的位格，他将基督耶稣的神人二性分离了。
   另一位是犹提乾，活跃在（380-456）间，他却宣称基督只有一个位格，但也只有一个性，就是神性。他说基督的人性被祂的神性完全的吸收了，就好像一滴醋落在大海消逝一般。面对东方教会的混乱，东方教会共派500主要代表参加，开始大家并没打算重新制定信经。但其中有几位代表认为如果不重新清楚诠释基督论，就不足以解决东方教会的纷争，于是竭力要求重定信仰告白，在那次会议中就决定制定了《迦克墩信经》。
   亚他那修信经据说是亚他那修在第四世纪根据以前的信经、奥古斯丁的三位一体论来写成的，最早是在第五世纪在拉丁的教会出现过，而完整的形式是在第九世纪才形成。文辞简洁优美，有节奏，有人称它为音乐的信经。亚他那修信经是第一个陈述三位一体教义的信经，也是陈述得最好的一份信经，是西方三大正统信仰告白之一，且为路德及改革宗所肯定，现主要流传于天主教及英国国教圣公会中。
另在大公教会在15世纪由于信义宗和改革宗在圣餐教义上的分歧，为了解决这分歧，当时在位的选候腓勒德烈三世，认真研究这两派对论圣餐的观点后，他采纳了改革宗对圣餐的论点。他为了教育青年，不顾信义宗的施压，邀请了几位海德堡大学教授，是改革宗神学家，来完成一个适用于学校、教会及讲台信息的信仰问答，著作是由这两位年轻的教授、乌尔西努和奥利维亚那努主要负责，他们二人的特长成就了这份信仰问答。当然，腓勒德烈三世也积极参与了此信仰问答的著作，以及序言全部写成，于1563年1月包括在海德堡的议会中被接受评检并采用，名为《海德堡要理问答》。此问答在改革宗教会信条中最有权威，最通行。此问答主要由以下三大部分构成：
第一部分：人的苦境（堕落后的光景）
第二部分：人的救赎（基督的降卑与升高，救赎属神的百姓）
第三部分：感恩（被救赎之人对神恩典大爱的回应）
   再来看荷兰改革宗信条，也称《比利时信条》共37条，作者是布奎多，他是为荷兰受逼迫的教会辩护而著。《比利时信条》和《海德堡要理问答》一同被认为荷兰改革宗教会的信仰基础，作者布圭多于1567年殉道于瓦伦欣。
《多特信经》是1618年在荷兰多特召开的全体会议中完成的，当时是面对阿米念主义在教会中引起许多的争论，因阿米念不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的得救上完全的主权。阿米念的救恩观是神人合作的；而加尔文的救恩观完全是神主权恩典的拣选临到不配的罪人（参弗1章、2章8节，等经文）。
   再来看《威斯敏斯特公认信条》是怎样形成的。在伊丽莎白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，且是由女王直接委任主教治理地方教会的，并在公共敬拜中传承许多天主教的礼仪，此举引起许多参与宗教改革的新教徒不满，这群忠于改革宗的人就是当时代的清教徒。在查理士当政时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革则重整英国教会，在威斯敏斯特大教堂召开了一个大型的会议，有121为牧师参加，30位议员还有8位苏格兰的代表。
此大会对于教会采取的体制，人人看法不同，而已赞成长老制的居多；在神学的立场上，大家则一同认同加尔文的观点，否定阿米念和罗马天主教。经过长达三年的讨论，大会于1646年12月完成了《威斯敏斯特公认信条》，信条内容完整，精确，简洁、平衡，每一句子都经过讨论以及公开的辩论，在好几个月后加入圣经的章节的引注，再得到议院的批准。此信条是加尔文神学、清教徒及圣经融合的结晶，共有37章，其特色如下列几点：
1. 文章论述的次序为：圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学的分段先驱。
2. 开宗第一章的圣经论，华菲德称之为基督徒教中最完美的圣经论告白。
3. 预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。
4. 著重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。
5. 确认清教徒所强调的{得救的确据}。
    在威斯敏斯特会议完成了《威斯敏斯特信条》之后，在1648年又完成了《威斯敏斯特大小要理问答》，是为了当时教会讲台的需要。（参教会历代信经、信条）
真基督徒深信，神在人类历史中做王掌管，而救赎历史的轨迹见证了神救赎祂子民的荣耀。虽历来常见仇敌对祂教会使出无数花招，诱惑及迫害神的百姓，教会常在惊涛核浪中争战，也常在极端处境的威吓下竭力挣扎。但神的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路；在救赎进程中，祂以最烈焰的爱、或长久的沉默、鞭打、发怒与怜悯，一直在引导祂的教会彰显祂的救赎之工。
   神以祂护理的作为，曾多次引导大公教会于会议的商讨下，按圣经整全真理所制定的护教之法典，是多位先辈们在圣灵引导下所献上心血的结晶，为了处理当时教会因教义所导致的混乱，制定出精确的护教工具——信经、信条及要理问答，（纯正的教义）来规范教会在治理、管理，以及牧养上全备的需要。教会理当按这以圣经为准则的制定去执行、分辨、判定是非，来保护神的羊不至被异端掳去。
   看中国近代或现今的教会，大多是各教会管各教会的事，面对其他教会肢体好像与咱不相干似的，与神在历史救赎中的轨道似乎脱了链接（或脱了靶）。因此，很多自称“属基督教会的教会”几乎不宣信信经、信条，也不愿深入了解教会在历史中为持守纯正信仰所经历到腥风血雨的迫害，却常凭着个人或几个同伴对圣经的理解来解经或辨别是非，既丢弃了历代教会圣徒用泪与血浇奠成的护教工具——正确使用圣经的说明书。在仇敌无孔不入下，岂还说自己没被是似而非的道理所影响吗？
   我们深信神超越性的属性、及我们不能完全测透祂引导某事件的整个过程，但神也赋予我们按祂已显明的旨意去执行或尽当的本分，我们若疏忽职守，且是祂不喜悦的 。若一个家（教会）失了保护的墙垣，又因人在尘世还会常被那败坏残余纠缠与愚弄的危险，家（教会）岂不更易遭到豺狼吼叫，异端四起吗？
无论是国内、国外（特别是Z国与韩国），许多人打着基督教的旗号的人各显神通，以致使许多无知的人被欺骗，这也正显明了人心昏昧，掩耳不听真道，骄傲自大的本性，若说韩国和中国是现产异端最多的国家不为过。因此，教会众信徒的归正务必在纯正的教义、真理的圣灵中被引导，将真理的道刻在心版上，得以识破仇敌的一切诡计。
   如今，许多（中国式的基督徒）人手捧着圣经，却只知真理支离破碎的碎片，在本性的扭曲中常谬解圣经，却对神启示整全的真理所知甚微，以致许多地方性教会与福音团契没有享用神救赎脉络中的全备真理的供应，致使一些带领的人和信徒随波逐流，被异端和极端之风摇来摇去，灵性饥渴受伤、逼近将死或被掳掠的不少。
   现今，国内某些宗派因对圣经理解上的偏差，而与其它宗派产生严重对立的问题。有些宗派因没有纯正的教义，所教导的掺杂着许多异端的思想，相信他们的动机不是故意要传异端，乃是真不明白，需要有好的老师来帮助且按正义讲授给他们，得以在纯正教义与圣经中有健全的装备。
例如，一个行路的人，若在十字路口迷失了方向，没有识路的人向他指明正确的路标，他怎么不会陷入错误与迷糊之中呢？而有的基督徒的确拥有纯正的教义，因人罪性的问题，常在应用上却显出极端恶劣的行为，这都是很痛心的事。
   由于现今的网络发达，异端组织常在网络的背后伸出黑手，拉那些对真理模糊不清，太过于轻信他人的人，他们被洗脑后离弃本原持有的基要真理的方向，若没有得到及时正确的帮助与纠正，就会越走越偏；但藉着网络，也有其它宗派的基督徒有机会接触到归正神学，认识到纯正教义的重要性以及正确应用的迫切，当真道在他们灵魂深处发生扎心的影响时，即撕裂心肠悔改归向神，承认自己曾传了多年异端思想的谬道，在神护理之爱中不断存着感恩的心学习归正神学、并立志赖恩归正。
   因此，已经学了多年归正神学的基督徒，决不应一见到别人与我们对圣经理解上有差异就马上给人定为异端至死的标签。你若真有从圣灵而生的爱，以柔和谦卑的心把真理持之以恒地向对方讲解清楚，即使对方在一次或好多次都不能理解或接受，还是当存怜悯的心提醒与警告，不要给对方看到你那自以为是的狂傲“杰作。”从教会史看，自以为最圣洁、竭力凭己意要为信仰而殉道的多纳徒主义所引发的事件，不会比其他异端给教会造成的残害小。
     再说对异端的定论所延伸出的惩戒程度，跟时代处境也有一定的关系。参考一些学者的论说及参考资料，在古老的年代，某些国家地上的法律与现今各国的法律对处理传异端者是有很大不同的，古代若有对传异端者被定罪，情况严重的会有被丢入火炉或绞刑的案例，这种手段处理异端是与那时代地上（那国）的法律与处境相关的；而现今除了野蛮族外，地上的法律一般对传播异端者没有给予极端性的罪刑，常见所采取的是在真理中指出与劝诫，情况较严重的会按教规以软性手段实行劝惩，若多次劝勉不悔不改，随之是谴责、逐出！
    因此，我们现今面对异端有责任在真理中指出他们严重的错误及祸害，不应以严刑或极端的恶毒去辱骂对方。当回想之前我们也是怎样无知与顽梗，经过主多次光照、击打与督责才得以苏醒。若不是神怜悯我们，我们同样是不会开窍的。虽你、我现今愿全心认信归正的真理，别忘了我们每个人仍是需要在主里不断悔改归正的，直到见主的那一天。
   当遇到对认识圣经有差异或不同理解的基督徒，必要以造就双方生命之动机，在真理中正确的引导，只要是神喜悦的调校，双方可彼此以尊重的态度来辩论各自的不同或分歧在哪，至终为要使人能按神启示的精意来正确理解神的话，为要把人从火中救出来，因真理是越辨越明的，决不应以怒气或以教皇式的命令给对方即刻定下不可饶恕的罪。我们都知道，若没有神恩典的作为，我们每一个人都是属异端的族类；而一个被神恩救赎得蒙新生的人，恨恶异端的教训是生命恨恶倾善的流露，但也必会爱那按着神形象所造的人，也就更知道如何以合乎中道的语气来帮助对方。
   圣经告诉我们，神以祂智慧的全能托着万有，以一（独一神）而多（三个位格）显出祂的不变性与变化性（三个位格的分工不同）。而万有都是从祂而来，万有都本与祂，归于祂，一切荣耀颂赞都归给祂！愿神帮助使我们存谦卑的心，看各人比自己强。在此笔者引用奥古斯丁对神教会众圣徒的同与不同的启迪：在基要真理上，合一；在次要的事上，自由；在所有的事上，爱！
   感谢神应许我们，祂必以真理引导祂的百姓前行并与他们常同在，使圣徒心中的眼睛得以被祂开启、能以分辨是非或异端，并在不断学习为要正确认识神......愿我们拾起神在历代教会中留给我们属灵上的财产——按圣经真理归纳出的信经、信条、要理问答，并了解它们当时所形成的背景及目的，且以真理中的爱来正确的回应与应用。当我们有这仁义的兵器握在手中，以及应用真道的智慧刻在我们心版时，任何的异端都不能动摇我们这屹立在磐石上的坚固根基。
   感谢主将祂真理智慧启示的灵赏赐给祂的教会，为使众圣徒在真道中真知道祂；我们这在圣灵施恩下得蒙重生的人，藉着信被神称为义！我们在基督里同为一个身体，同有一个圣灵，同有一个指望，一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也有住在众人之内（弗4：4下--5节）。愿神的教会百般各按其职元首于基督，直到众圣徒在真道上同归于一。
2019年，12月，写于深圳