主日聚会 ▎主Jesus论守律法（上）律法的作用
原创 谢迦勒1973 打那美好的仗 今天
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读经：
【太5:17-20】 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
证道信息
《论律法》
这是主Jesus谈论律法的一段重要的经文。旧约的犹太人，都需要严格的遵行律法，这是我们大家都知道的。但是，新约的教会，到底还需要不需要守律法？这个问题从教会初期，就给弟兄姊妹带来了很大的困扰。一直到了今天，仍然还存在着巨大的争议。那么，我们今天重点就来看看这个问题。
 
一.新约还需要不需要守律法：
 
1.律法的作用：
1）让人知罪：
【罗3:20】 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。
   上帝造人的时候，原本是没有给人律法的。人类在没有堕落之前，灵是活的，可以与神相通。人的灵支配魂，魂支配体，这是一种最和谐健康的状态。但是，人类犯罪堕落之后，这种和谐的关系就被破坏了。他们吃分别善恶树的果子的那日子，灵就死了。这个死，不是说灵就没有了，而是灵与神的联系断开了。
   良心是灵的功用之一，灵活着的时候，良心对罪的认识，是非常清楚准确的。但是，灵这一死，良心对罪的反应，也就不准确了。那怎么办呢？为了让人还能继续准确的认识罪，这个时候，就需要加添一部律法，来指出人的罪了。罗马书五章二十节说“律法本是外添的”，“外添”二字用的很传神。意思是说，本来律法是不该有的，只是因为某些条件发生了变化，而不得不增添律法作为补救措施。比如，现在医疗科技先进了，某些疾病可以通过借助一些医疗辅助器械得到控制。血管不通的，可以搭桥。手脚截肢的，可以装假肢。心脏功能异常的，可以安起搏器等等。这些辅助器械就属于是“外添的”，如果人体器官各项功能都正常的话，就不需要这些医疗辅助器械。但是，只因现在器官出现问题了，于是，就需要通过这些外添的器械，使器官功能恢复正常或接近正常。
 
   律法就是起到这样的补救作用。原本，人的灵与神正常相通的时候，良心就可以起到让人知罪的作用。但是，始祖犯罪堕落之后，人的良心就变得迟钝麻木了。所以，神就通过外添一部白字黑字的律法，来让人知罪。
 
   那么，今天咱们基du徒，是否还需要通过律法才能让我们知罪呢？答案是不需要了。因为我们的灵已经活过来了，与神恢复关系了，良心被主Jesus的宝血洗净了。圣灵时刻住在我们心里，随时会在我们的良心里指示我们。我们不需要靠律法知罪，圣灵的引导比律法更准确、更及时。我们或向左、或向右，只要稍微出现一点偏差，圣灵马上就会指示我们“这是正路，要行在其间”。这恩膏的真的，不是假的，这恩膏自然会在凡事上教训我们。只要是重生得救的人，根本不必担心若不守律法，自己就不知道什么是罪。【约16:8】他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
 
   但是，我们也需要提醒的是。恩膏的教训，是越顺服就越灵敏。如果总是硬着心不顺服圣灵的引导，常常消灭圣灵的感动，良心也会像热铁烙惯了一般，再次变得迟钝麻木，良心仿佛镜子再次蒙上灰尘。所以，在教会中常会见到一种怪现象，那就是许多老信徒还不如初信的对罪敏感呢。这一点，我们每个人都得谨慎小心，始终保持清洁的良心。
 
2）.训蒙师傅：
 
【加3:24】 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
 
  律法的第二个作用，就是它像一位训蒙的师傅，为的是要把我们引到基du那里。如果我们细分旧约圣经，可以把它分为摩西五经、历史书、诗歌智慧书、先知书。但是，我们也可把整部旧约统称为律法书。旧约这三十九卷书，每一卷书都是在为耶su基du作见证。也就是说，每一卷书中，必定都有指向Jesus Christ的内容。可能看似不起眼的一项条例，或是一个人物，或是一句预言，或是一种祭物，或是一个物件，或是一个日子等等，竟然都是在向人介绍Jesus Christ。
 
    旧约所有的预言、预表，都指向同一个焦点，那就是——耶su基du。这样，当耶su基du来到世间的时候，大家就可以清楚地认出他就是神的儿子。律法本身并不能使人称义，义若是借着律法得的，那基督就是徒然死了。律法是把人带到耶su的面前，让人因信耶稣而称义。律法在这一点上，就有点像施洗约翰的工作。约翰虽然给人施洗，但是，约翰却无法洗掉人的罪。他的工作只是把人带到主Jesus的面前，他指着Jesus说：“看呢，神的羔羊，除去世人罪孽的”。律法命定到振兴的时候为止。耶su基du既然来到，律法就完成了它的历史使命，律法原是后事的影儿，那形体却是基du。
 
   Jesus Christ明明已经来了，可是，有些人却仍然还要想靠守律法称义，这是自绝于主的救恩。除此以外，还有一些弟兄姊妹，他们是“基du我也要”，“律法我也要”。我们应该清楚知道，律法的作用只是引我们到基du面前，而不是继续与基du一起管理我们。我们只需要Jesus Christ就够了，就算律法再怎么了不起，怎能与基du相提并论呢。就好像登山变相时，有摩西和以利亚也显现出来。这两个人物，一位是律法的代表，一位是先知的代表，他们在所有犹太人的心目中，那都是非常伟大的人物。所以，当时彼得激动地说：“夫子，我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”。突然，有一朵云彩来遮盖他们。有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听他。这时，门徒再往周围一看，不再见一人，只有耶su同他们在那里，律法与先知，都是为耶su作见证的，他们的工作，都是把人带到耶su面前来的，只能突出基du一个人，他们怎可与耶su相提并论呢？
 
   加拉太的教会，当时就是想脚踩两只船，基du我也要，律法我也要。他们既靠着圣灵入门，还要靠着律法成全。保罗就对他们强调律法的作用，只是我们训蒙的师傅，引我们到基du那里。如果还非得拉着律法去守，反倒会从恩典中坠落了。
 
  3）.社会意义：
神颁布律法，最重要是他的属灵意义，里面包含着大量对Jesus Christ的预言预表。除此以外，律法还有很现实的社会意义。那就是作为约束、调整人与人之间行为规范的要求，也就是等同于我们今天常说的“法律”。可以说，律法就是以色列人的法律。
 
  古代的社会，人们普遍还不具有今天我们现代人所具有的文明观念，是比较野蛮的，各种罪恶很多。当时，其它国家也已经有一些法律出现了。但是，其科学性、公平性，显然与神颁布的律法要相差很多。摩西五经，就算让今天法律学者来看，很多内容都是不过时的。不过，对我们外邦的弟兄姊妹来说，律法可以作为以色列人的法律，却不能作为我们的法律。我们生活在哪个国家，我们就应该遵守哪个国家的法律。所以，律法的这个作用，今天与我们也是无关的。