预言
2021-07-09 17:13:26
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预先写好的历史------麦克阿瑟牧师
经文:精选经文

引  言
上帝启示的标志之一是预言的应验。在圣经上,上帝预先把历史事件绝对准确地书写下来。这种准确程度表明圣经有一位神圣的作者,因为唯有上帝才能在事件发生之前就已预先看见并把它们记载下来。所以,实质上这是一种基于上帝全知的论证。圣经是那位无所不知者的产物。无论人怎样尝试,都不可能预知未来;只有上帝做得到。唯有圣经在历史尚未发生之前,就为我们详细讲解历史。

1. 预言的定义
我们在学习之前,先来看一条预言的定义。有一条定义我认为很有帮助,这是查尔斯•麦克维尼(Charles McIlvaine)下的定义:“预言是对将来事件的宣告,人的智慧或预告并不足以发出这类宣告;它取决于对人间不计其数偶发事件的一种认知,这种认知单单属于上帝的无所不知;如此说来,从它的本质来看,预言必定是上帝的启示。”[1]

所以,预言并不仅仅是一种好的猜想或揣测;它是对历史事实的一种宣告,超越了人类所能预测的范围。研究历史使我们洞悉过去的事件,但我们并不具有预告功能。人可以预测经贸或政治趋势,或者借助于观察某些大气状况预告天气,但没人能把将来才要发生的事件,连同真实的姓名和地点,详实地预告出来。独有圣经宣称有这种预告能力。真实的预言是上帝的启示。事实上,上帝亲口说:“我是上帝,再没有能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事……”(赛46:9-10)上帝是无所不知的,所以唯有上帝的话才能预告未来。

2.对预言的曲解
有人可能反驳说:“既然只有上帝能够预告未来,16世纪法国占星术士诺斯特拉达穆斯(Nostradamus)、16世纪英国女预言家西普顿师母(Mother Shipton)、美国19世纪通灵人埃德加•凯西(Edgar Cayce)、20世纪美国预言家甄妮•迪克逊(Jeanne Dixon)这些人所宣称的又是怎么回事呢?”首先,这些人预告的事非常笼统,可作各种不同的解读。你若察看他们所有的预言,就会发现有相当大百分比的预言从未应验,从而使他们失去了圣经所说的先知资格(申18:21-22)。就连应验的事情也不过是表面上的,缺失细节。不但如此,预言有可能有鬼魔相助。鬼魔拥有掌控事件的有限能力,在他们的能力范围之内,为达到自己不敬虔的目的,有可能预告出事情的总体结果(参申13:1-5)。因此,自诩真实的预言,使许多人受到迷惑。然而,无论是人,还是鬼魔,都不能详细预告将来的事件。

17世纪的法国科学家和哲学家帕斯卡(Blaise Pascal)说:“我在基督教里面可以找到真正的预言,但在别的宗教里面,我却找不到。”[2]基督教以外的宗教未能证实已有应验的预言。许多宗教干脆把预言成份排除在外,因为它们知道,预言只能贬低它们。然而,圣经非但不躲避预言,反倒一次又一次绝对准确地重复这种东西。

3.预言的神圣标准
① 申命记18:20-22——上帝对摩西说:“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。你心里若说:‘耶和华所未曾吩咐的话,我们怎能知道呢?’先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。”上帝衡量预言的标准是绝对准确性。只要圣经上有一处预言是错的,全本圣经都会遭到有谬误的指控。
② 以赛亚书41:21-23——“耶和华对假神说:‘你们要呈上你们的案件,雅各的君说:你们要声明你们确实的理由。可以声明、指示我们将来必遇的事,说明先前的是什么事,好叫我们思索、得知事的结局,或者把将来的事指示我们。要说明后来的事,好叫我们知道你们是神。’”真正的先知预告将来的事,准确度达到百分之百。
③ 耶利米书28:9——“先知预言的平安,到话语成就的时候,人便知道他真是耶和华所差来的。”
4. 预言的神圣本质
我相信,圣经真实无误的最大证据就是已应验的预言。已应验的预言数量众多、可以考证、无可争辩,是证明圣经客观真实的一个论据。基督徒的首场布道就是在五旬节那天,基于已应验的预言而宣讲的。彼得宣告说,上帝照着诗篇16篇所记载的预言,使基督从死里复活了(徒2:24-28)。
5. 预言的文献记录
1)预言的开端
对基督的头一个预言出现在创世记3:15。上帝在园中对蛇说:“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”上帝预言说,女人(马利亚)的后裔要伤蛇(撒但)的头。基督被钉十字架应验了这节经文。圣经从一开始就包含许多的预言。
2)预言的广泛性
圣经上的预言涵盖非常广泛的领域。有的预言关乎大群的人、有的关乎个别的人、有的关乎统治者、有的关乎城市、有的关乎邦国、有的关乎全世界。举例来说,在新约圣经里面,有些预言针对巴勒斯坦的整座城市,例如迦百农、伯赛大和哥拉汛(参 太11:20-23)。另外,圣经有相当大的篇幅都是预言性的,比如说,以赛亚书20章、耶利米书17章、以西结书9章和阿摩司书2章。
6. 预言的与众不同性
从先知的角度来说,因为预言总是要到将来才会应验,所以许多先知并不完全明白自己所预告的内容。这是因为有许多预言在当时看来似乎不可能发生,例如强大的巴比伦竟要毁灭。与大多数预言一样,这条预言令人难以理解,因为这与当时的环境实在相距太远。
彼得证实了这种欠缺理解的状况,他说:“论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察,就是考察在你们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。”(彼前1:10-11)虽然众先知预告了基督的降临,但他们并不完全明白这条预言的细节。然而,他们的预言却是准确的。
① 以赛亚书44:28——“(上帝)论居鲁士说:‘他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基。’”以赛亚被圣灵感动,明确说波斯国王居鲁士要从被掳之地释放犹太人,打发他们回归耶路撒冷,建造四围的城墙和圣殿。到公元前539年,他果然下令。早在居鲁士尚未出生至少100年前,以赛亚就已讲了这些话!
② 列王记上13:2——“耶和华如此说,大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚。他必将邱坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面。”约西亚出生三百年前,上帝说约西亚要这样做,他果然这样做了。
上帝透过预言的准确性来确认圣经的可靠。圣经一直在经受考验,还在继续经受考验,然而,圣经总能经受住严格的检验审查,因为它没有一处错误。耶稣在马可福音13:23说:“你们要谨慎。看哪,凡事我都预先告诉你们了。”基督神性的明证之一就是他讲说将来的事。无论是写成书的道,还是成为肉身的道,都因预言应验得到证实。
本课内容
一、圣经论到推罗的预言(结26:1-28:19)
1.预告
(1)细节
以西结书26章1节到28章19节。
① 巴比伦王尼布甲尼撒要毁灭内陆的推罗城(结26:7-8)。
② 许多国民要兴起攻打推罗,这些国民要像海浪一样接踵而至(结26:3- 4)。
③ 他们要使推罗变成一块净光的磐石(结26:4、14)。
④ 渔夫要在那里晒网(结26:5、14)。
⑤ 城内的瓦砾要被人抛到海里(结26:12)。
⑥ 推罗永不再重建(结26:14)。
(2)背景
推罗是一座大城,它是腓尼基(相当于现代的黎巴嫩)规模最大、实力最雄厚的城市之一。
这座城市固若金汤,有一堵高大的城墙保卫城池抵御陆路的攻击,同时还有名扬天下的舰队保护它们抵御海路的攻击。
约书亚带领以色列人进应许之地那段时期,推罗是一座繁荣的城市。大卫统治期间,推罗王希兰开始执政,他向大卫奉送推罗产的香柏木,建造大卫的王宫。他还把能工巧匠借给大卫,建造这座大宫殿的某些部位(参 历上14:1)。希兰还帮助所罗门建造圣殿,把香柏木浮海运送到沿岸地区,有人把木头卸下来,再拉到耶路撒冷(参 历下2:16)。所以推罗是一座大城,大卫和所罗门都曾找它帮忙。
2. 应 验
1)预言者的呼召
(1)传给尼布甲尼撒
以西结发出预言之后不久,尼布甲尼撒做了一件事,与所预告的一模一样——他在公元前585年围困了这座城。十三年间,尼布甲尼撒切断了输送到城内的物资供应。公元前573年(译者注:原文似乎有误)*,他终于大功告成,攻破城门,却发现城内几乎空空如也。在被围困的十三年间,推罗的百姓把他们的全部财产船运到离岸不到一公里的一座岛上。所以尼布甲尼撒一点战利品都没抢到(结29:17- 20)。虽然他摧毁了内陆的城邑(26:8),离岸的新城却继续繁荣了250年。以西结书26:12的预言——“人必……将你的石头、木头、尘土都抛在水中。”——依然没有应验[3]。
(2)传给亚历山大大帝
亚历山大大帝二十二岁的时候,率领一支三四万人组成的军队东征,去征服已知的世界。击败大利乌(又叫“大流士”)三世治下的波斯之后,亚历山大率军开往埃及。
① 两难
亚历山大抵达腓尼基人的地界,要求他们为他打开城门。推罗居民一口回绝,仰仗有超级舰队的保护,他们感觉在岛上高枕无忧。
② 决策
亚历山大意识到,自己没有一支舰队可与推罗的舰队抗衡,于是决定利用内陆城的废墟修建一条通到岛上的长堤,宽度约有六十米。先知说,这座城要被抛到水里,后来发生的事情果然如此。
③ 细节
阿里安(Arrian)是一位希腊历史学家,他写书谈到推罗的倾覆,以及倾覆的经过[4]。推罗的防御工事修筑得好像阿尔卡特拉斯岛(Alcatraz)。这座城好像一块磐石立在岸边,城墙从上往下直达海水边缘。亚历山大着手修建通往这座城的唯一途径——修筑一个陆地半岛。士兵开始把瓦砾抛入水中,他们一边往前抛掷,一边把它弄平整,好叫他们行军过去。随着他们接近岛屿,水越来越深,使得他们的工程越发艰难,推罗人铺天盖地向他们投掷东西。沃纳•凯勒(Werner Keller)在《圣经实属历史》(The Bible as History)一书中告诉我们,为了保卫这次行动,亚历山大设计建造了称为“乌龟”的移动藤牌[5]。亚历山大晓得,等他们抵达城门外的时候,必须爬到城墙顶上,于是设计建造了“Hele-poleis”,就是50米高的攻城塔。他们的思路是从长提上把这些塔滚过去,再把它们推上去,顶住城墙。攻城塔前方的吊桥能使士兵行进到城墙顶上,冲进城内。亚历山大的士兵不断遭到城内百姓和推罗海军的攻击。亚历山大意识到,需要征调船只来保护他的侧翼,于是返回早先征服了的几座城,强要他们支援。这就应验了那句预言,上帝要“使许多国民上来攻击你,如同使波浪涌上来一样。”(结26:3)
④ 毁灭
亚历山大的计划大功告成。八千人被杀,三万人被卖作奴隶。亚历山大花了七个月的时间才攻陷推罗。直到今天还能看见他修建的长提。
2)预言的结果
以西结怎么知道要发生所有这些事情呢?唯一的解释就是他表达了上帝的心意。历史学家菲利普•梅尔斯(Philip Myers)说:“亚历山大大帝将它(推罗)变为废墟(公元前332年)。虽然在这场打击过后,她在一定程度上恢复过来,但从未恢复到先前曾在世界上享有的地位。遗址多半地方……光秃秃的,就像磐石顶上一样——渔夫依然光顾这一地点,他们在这地方铺开渔网晾晒。”[6]这就应验了以西结书26:4-5, 14的预言。这座岛城重新又有人口居住进去,后来在公元1281年被穆斯林毁灭。然而,上帝说那座内陆城再也不会重建——确实再没有重建。耶路撒冷已重建过许多次,但推罗再也没有重建,因为有一位身居巴比伦的先知在二十五个世纪以前曾说:“你不得再被建造”(26:14)。
二、圣经论到西顿的预言(结28:21-23)
1.预  告
“人子啊,你要向西顿预言攻击他,说主耶和华如此说:西顿哪,我与你为敌,我必在你中间得荣耀,我在你中间施行审判、显为圣的时候,人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿,使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒,四围有刀剑临到他,人就知道我是耶和华。”(结28:21-23)
推罗往北32公里就是古代的西顿城。创世记10:15告诉我们,迦南的长子名叫西顿。西顿变成一个拜偶像的中心,与巴力、亚斯他录、搭模斯连结在一起。预言说血要留在街上,四处都有刀剑,但并没有说,西顿最后要遭毁灭。
2. 应  验
论到西顿的预言应验于公元前351年。这座城当时归波斯统治,但西顿起了叛乱。波斯军队试图镇压叛乱的时候,大开杀戒。情况糟糕到一个地步,西顿的居民不想面对波斯人的报复,把自己反锁在家中自焚。结果有四万人被火烧死。
这座城重建了许多次。弗洛伊德•汉密尔顿(Floyd Hamilton)说:“大街上一次又一次流血,但这座城继续存在下去,今天依然屹立,见证着预言的应验。”[7]西顿被十字军摧毁三次,被穆斯林摧毁三次,1840年又遭到英国、法国和土耳其的联合舰队轰炸——然而它还是屹立不倒。今天,西顿是黎巴嫩的一个海港。
没有人能穿越时间的走廊,看到推罗要被毁灭,不再重建,西顿却要继续存在。唯有上帝可以。
三、圣经论到埃及的预言(结30:13-16)
1. 预  告
“主耶和华如此说:‘我必毁灭偶像,从挪弗(孟菲斯)除灭神像,必不再有君王出自埃及地,我要使埃及地的人惧怕。我必使巴忒罗荒凉,在琐安中使火着起,向挪(底比斯)施行审判。我必将我的忿怒倒在埃及的保障上,就是训(裴路秀)上,并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起,训必大大痛苦,挪必被攻破,挪弗白日见仇敌。’”(结30:13-16)
2.应  验
1)孟菲斯
孟菲斯是埃及中部地区的首府,也是偶像崇拜的大本营。但上帝说他要毁灭这城,后来果然把它毁灭了。公元前525年,波斯国王冈比西斯蹂躏了埃及。为了奚落被他掳掠的人,他抢走了该地区许多偶像,包括孟菲斯的偶像,嘲笑或者毁坏它们,向人展示他的军队比埃及诸神更强大。
今天世人只能指出孟菲斯当初座落的笼统区域。昔日埃及的第二大城市,已被吹拂的黄沙淹没。
2)底比斯
冈比西斯在公元前525年还摧毁了底比斯城,焚烧他们的神庙,摧毁了城中大片地区,但最终却恢复过来。公元前89年,该城又一次受到围困;失陷之后,再也没有东山再起。希腊地理学家斯特雷波(Strabo)公元前25年视察过底比斯。他宣称,已把这座城拆分为数个村庄,不再是一个整体[8]。16节说,该城要被“攻破”,果然如此。
底比斯依然矗立着一些偶像;孟菲斯却荡然无存。圣经是可靠的。
四、圣经论到尼尼微的预言(那鸿书)
1. 预  告
尼尼微是古代世界的大城之一。但那鸿书的整个预言却宣告了它必然遭遇的毁灭:“但他(上帝)必以涨溢的洪水淹没尼尼微,又驱逐仇敌进入黑暗。尼尼微人哪,设何谋攻击耶和华呢?他必将你们灭绝净尽,灾难不再兴起。”(鸿1:8-9)
请注意,要有“涨溢的洪水”来灭绝尼尼微。3章10节宣告说:“他的婴孩在各市口上也被摔死。人为他的尊贵人拈阄,他所有的大人都被链子锁着。”这些事情交代了尼尼微的毁灭细节。
尼尼微是一座大城,却三番五次因着附近的河流发大水而遭殃。所以,国王西拿基立竭力改变这种局面,使其中的一条河流改道,加固城内的根基,来抵御洪水。
尼尼微是一座坚固高大的城,它的内墙有30米高,15米深,设有60米高的塔楼,四周环绕着一条45米高的护城河,周长合计11公里。另外,还有第二道城墙。军队要想攻取这座城,必须先攻破外墙,往前走800米,淌过45米深的护城河,再架云梯爬到30米高的城墙顶上!
2.应  验
然而,尼尼微在公元前663年达到鼎盛之后仅仅过了51年,就被夷为平地。玛代人三个月之内便摧毁了这座城市。世间的主要城市之一竟然用了仅仅三个月时间就被毁灭,真是不可思议。然而,那鸿却说:“你一切保障,必像无花果树上初熟的无花果,若一摇撼,就落在想吃之人的口中。”(鸿3:12)
那鸿不但预告了尼尼微被毁的事实,而且还预告了它被毁的方式:“河闸开放,宫殿冲没。”(鸿2:6)果然如此,这就解释了玛代人何以在这么短的时间之后就夺取了这座城市。另外,那鸿书3:19说:“你的损伤无法医治,你的伤痕极其重大。”事实上,尼尼微今天已不复存在。
总  结
预言蕴涵的意思显而易见:圣经是值得信赖的。因为圣经论到推罗、西顿、埃及和尼尼微的时候准确无误,所以我们知道当它论到耶稣基督的时候,也值得信赖。另外,已经应验的预言使我们确信,尚未应验的事也一定会完全像圣经所预告的那样成就。并不是因为圣经可靠,所以它才是上帝的话;而是因为圣经是上帝的话,所以它才可靠。

专心解答下列问题
1. 请你给预言下一个定义。
2. 请你解释圣经上的预言与人的预告,比如天气预报,有怎样的区别。
3. 为何许多宗教把先知性的教导排斥在外?
4. 圣经上的预言为何必须百分之百地准确?
5. 圣经上指示基督的第一条预言是什么?
6. 哪种建筑材料是从推罗出口,用来建造所罗门的圣殿?
7. 以西结书26:12的预言是怎样应验的?
8. 尼布甲尼撒为何未能从推罗抢到战利品呢(结29:17-20)?
9. 亚历山大的长堤与圣经的可靠性之间有怎样的关联(结26:12)?
10. 埃及遭毁灭的预言是怎样应验的?
11. 尼尼微是如何遭毁灭的?
12. 论到推罗、西顿、埃及和尼尼微的预言,它们的准确性如何影响到我们对圣经可靠性的认识?

仔细思考下列原则
1. 已应验的预言准确无误,见证了圣经的可靠。由此可以推断,圣经说到神迹和基督的神性,也是准确的。从比较个人的事情来说,由此也能推出,圣经论到人的罪也是准确的。已应验的预言是大有说服力的传福音工具。这个礼拜请你使用这一工具跟人分享基督。
2. 许多异端教派都有未应验的预言,对他们来说这是一件尴尬的事。有人会为这些偏差巧言狡辩,强调说他们预告的事有百分之多少是准确的。我们已经说过,预言实质上是从上帝的无所不知得来的论证。上帝岂有可能只是部分性的无所不知吗?既然没这种可能,这件事告诉我们非基督教的先知究竟是怎么回事呢?圣经上只要有一个错误的预言,势必对基督宣称的事造成何种影响呢?
3. 你是否曾巴不得自己能预知未来呢?这是一种普遍的愿望,因为人常常惧怕未知的事。我们既然是上帝的孩子,就对历史的结局有确实的盼望。另外,圣经还让我们确信,上帝密切注视并参与我们的日常生活。上帝不但兴起和消灭君王与国家,而且还看顾我们。你是否正在面对一件未知的事,使你坐卧不安,剥夺了你的平安和喜乐呢?请你试着默想上帝的全知、主权和美善。上帝知道也关心我们,他有能力也愿意在我们生命当中运行,使我们得益处,使他得荣耀。

[1] 《基督教的确据》,The Evidences of Christianity [Philadelphia: Smith, English and Co., 1861], p. 185
[2]约翰•厄克特在《预言的奇妙》一书中引用了这句话,cited by John Urquhart, The Wonders o fProphecy [New York: Gospel Publishing House, n.d.], title page;参帕斯卡的《帕斯卡思想选集》Selected Thoughts of BlaisePascal [London: Walter Scott, n.d.], pp. 111, 190
[3] *It does appear to me that the year 573B.C. is wrong.
[4] 《亚历山大的征战》,The Campaigns of Alexander [NewYork: Penquin, 1958], pp. 132-43
[5] New York: Bantam, 1956], p. 361
[6] 《大学与高中通史》,General History for Colleges and High Schools[Boston: Ginn and Co., 1889], p. 55
[7] 《基督教信仰的基础》,TheBasis of the Christian Faith [New York: George H. Dugan, 1927], p. 300
[8] 《地理》,Geography 17.1.46

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    123 作者
    2021-07-09 17:18:29
       【问题解答】情感跟不上理性是不是没有重生?
    杨斌 牧师 晋同信约 2020-06-17
    问题:有个问题一直不太明白,请牧师给解答一下。渴慕真理应该是好的,可对于一个理性较强的人,如何把握好真理与生活的平衡、理性与情感的平衡呢?如何避免将真理当成偶像呢?提这样的问题,是因为我一直感觉到我的情感好像跟不上理性的步伐,尽管真理学得不多。理性总认为应该怎样,可是情感却达不到,这是不是对真理不是真的认识呢?是不是还是一个没有归正的人呢?另外对一些罪,特别是情感方面的罪,理性知道应该离弃,且也决心离弃,可是情感对这个罪却恨不起来,偶尔还会恋慕。请问不能爱神所爱,恨神所恨,这是不是表明还没有重生呢?
         解答:这里你说到关于理性、情感、生活等等。一个人渴慕真理确实是好的,一个人理性较强也要感谢上帝,因为理性是我们能够明白、认识真理的一个工具。关键是我们的信仰首先要借助于信心,这个问题必须解决好。我们基督教信仰不是凭理性,也不是凭情感、感觉,也不是凭意志。来到神面前必须有信,人非有信不能得神的喜悦。在信心的前提下,你的理性越是明白真理,越是一件好事情,因为上帝给我们理性的正用就是学习神的真理,明白神的真理。那你说到,如何把握好真理与生活的平衡。一个人认识神的真理,明白神的真理,接下来就是实行神的真理,顺从神的真理。我们在生活中遇到了大大小小的事情,我们就用学习到的真理作标准来判断,我们就顺从真理,实行真理,那样就把真理与生活之间的关系平衡了。然后你说到理性与情感的平衡,我们在用理性学习真理的时候,我们要藉着祷告、默想让神来训化我们的情感,圣化我们的情感,多多地顺从上帝,默想上帝。那么你又说到,怎样避免将真理当成偶像。这个话我想你要小心,严格地说是在基督教的信仰中,不要把教义当成偶像。因为我们多少时候忽略了与位格神之间的这样一个关系,我们把这个教义当成了偶像,这样就不好了。至于你说到感觉情感跟不上理性,那么我们要找到一些拦阻我们的一些东西,然后我们该悔改的悔改,该归正的归正。我们多多地顺从上帝,去体会上帝的恩典与大爱,去认识祂的信实等等这些属性,然后在真理中我们就能产生对神的爱,对真理的爱。所以这需要在基督徒的生活中操练。当然你说,你的理性认为是对的,认同真理,但有的时候情感达不到。我想,每一个基督徒多多少少都存在这个问题。为什么呢?因为我们在今生今世达不到完全的地步。但是你既然渴慕真理,这本身就有对神真理的一种爱慕的情感,这种渴慕就是情感,这里面已经包含了情感。当然,你在理性上认同真理,在感情上总达不到,甚至有的时候有一些私欲影响我们,好像还有对罪的恋慕。其实每一个基督徒多多少少都会有这个状况。神给我们的法则是什么呢?要靠着圣灵治死身体的恶行。我们就要寻求圣灵的能力,寻求祂话语的帮助来顺从祂。这样我们就越能治死身体的恶行,以至于私欲在里面被新生命压制,这样我们的生命就会越来越成长。一个人如果绝对地是不能爱神所爱、恨神所恨,那这个人肯定没有重生。但一个人如果渴慕神的真理,也愿意照着神的真理去做,但有时候确实里面达不到,并且还多少有对罪的恋慕,这并不表明一个人没有重生。关键是你对罪的态度,就是你是否绝对地喜悦罪,而不喜悦真理,我是愿意犯还是不愿意犯,我犯了之后是难过还是不难过,这里面有一个心态的问题。一个重生得救的基督徒,你要说他绝对地爱罪一点都不爱神那是不可能的。一个基督徒总是恨恶罪恶,但里面同时又有对罪的恋慕,这就是两个人的表现。就新生命来讲,他爱神所爱、恨神所恨;就老生命、私欲来讲他恋慕罪。这两种状况都有,这就是二灵相争,在一个人中不停地争战。犯罪的时候新生命是屈辱的,是难过的,是不想犯的,是想胜过它的,但老我的生命还是恋慕那个罪的。那么,理性上明白真理,意志上顺从真理,这就是保罗所说的“靠着圣灵治死身体的恶行”。如果一个人犯了罪之后,一点对自己都没有恨,而是只有对罪的一种渴慕,对罪中之乐的寻求,如果真的完全活在这样的状况之中,他确实是一个没有重生的人。但如果他里面有两个灵的争战,两个律的争战,他还是愿意离开罪恶,愿意遵守神的话语,这并不表示他没有重生。而这种争战,这种挣扎还往往证明了他的重生。愿神赐福你!

    123 作者
    2021-07-09 17:16:15
     每日甘泉7月9日
    程蒙恩牧师:
    【愿主引导你们的心,叫你们爱神并学基督的忍耐。】(帖后:3:5节)
    尽心、尽意、尽性、尽力爱主我们的神,乃是律法中最要紧的诫命。可是,我们的心常常被许多神以外的事物所吸引、霸占,不能专心、尽心地爱神。昔日使徒保罗常在这方面为教会祷告,因为连我们能爱主,都是神的恩典和怜悯。试想一下:你曾为许多事情祷告,甚至为神的亊工代祷,但你曾否恳切为自己的心能够全心爱神而祷告呢?应多为此而求,也彼此代求,让主的爱火真能点着我们、焚烧我们,如经上说:【愿你吸引我,我们就快跑跟随你。】(歌:1:4节)
      经上说:【并学基督的忍耐。】让我们一起思想基督的忍耐;祂原是满有荣光的主,是父怀里的爱子,竟然为成全父神旨意甘心降卑自己,在卑微的拿撒勒城住了三十年;依人看来祂是木匠约瑟的儿子,这是何等的忍耐!当祂出来尽职时,祂多方忍耐世人的不信、怀疑、顶撞,甚至法利赛人的逼迫、攻击和嘲笑,最后,祂又忍受了犹太人的各种折磨和被钉十架的痛苦。
    哦!恩主所显出的是何等的忍耐!经上说:【爱是恒久忍耐,又有恩慈。】(林前:13:4节)我们的恩主,就是因爱父神而显出恒久的忍耐,直到成全了父神的旨意。今天,神许可一些环境临到我们,岂不是要我们因爱祂而有份于主的忍耐吗?
    123 作者
    2021-07-09 17:15:13
      
    🔵温柔是一种极美的装饰。“只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰;这在上帝面前是极宝贵的”(彼前3:3-4)。
    🔵温柔是圣徒的衣服。“所以,你们既是上帝的选民,圣洁蒙爱的人,就要穿上怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”(西3:12)。
    🔵上帝格外喜悦人的温柔之心,温柔的人适于侍奉上帝,上帝邀请这样的人来寻求祂。“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华”(番2:3)。
    🔵这是一个能够生发出其他许多美德的根本性的美德。所以主耶稣为我们作出了温柔的榜样,并命令我们要效法祂:“我心里柔和谦卑,你们当学我的样式”(太11:29)。
    🔵温柔的人有“必承受地土”(太5:5)这个应许。这不仅表明在最后的大审判之后,他们将要拥有新天新地,而且意味着他们现在就有平安的份,在宁静中享受属于他们的祝福。人们不会向这样的人发怒,而是会保护他们,如果有人反对他们,他们就用温柔战胜他。所以所罗门说:“不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城”(箴16:32)。~~~布雷克
          约瑟给长子起名叫玛拿西,因为他说,神使我忘了一切的困苦。……他给次子起名叫以法莲,因为他说,神使我在受苦的地方昌盛”(创41:51-52)。
    约瑟因为信靠神,就在一切的患难逼迫中受到了神的造就:他学了顺从,增加了信心,练习了忍耐,又能随时随地忠诚勤勉,保持了清洁端正的人品。到神要用他的时候,他就胜任愉快地为神作了美好的见证。他给孩子们起名字,要表示感谢神的心。他说:神使他忘了一切困苦,并且使他在受苦的地方昌盛。
       我们要记住这句话所道破的真理:一切听凭神旨意的人,神都使他们在苦中昌盛。神的旨意不是叫我们受苦,乃是借着痛苦使我们发展、昌盛起来。神还能借着人的恶意成就他的善意。约瑟对他的弟兄们说:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的。”这句话说得很对!

       当我们将我们的怨言带到人面前之时,我们就选错求救的地方了。 若我们向人抱怨,我们的怨言终究会回到我们身上。我们的苦难会变本 加厉,我们也更可能会悖逆。
    百姓向摩西发怨言,并且向他争闹。他们甚至说,他们宁可与上一 代的人一起死在旷野,也不愿在加低斯渴死。他们强调那地方的缺点: 没有粮食、没有无花果、没有葡萄树、没有石榴树,并且当然,没有水 喝。当我们心怀不轨发怨言的时候,我们所作的也没有两样。

    百姓向摩西发怨言,其实就是亵渎耶和华的名;他们表现得好像百 姓的神是摩西,而不是耶和华自己。《逖葛拉弗应许与拯救》


    🔵暂时性信徒所拥有的信心不过是白日梦,是幻想,他们对属灵事情的真实性和宝贵性有一瞥之见,为那些并非赐给他们的应许而喜乐。
    🔵暂时性的信心是一种理性上的懦弱,是出于想象力的虚构,在本质上是表面性的,是自以为有实际上却没有的,没有心灵的正直,真理也没有在人的心灵中扎根。这并不是说暂时性信徒所看到、想到,以及所行的一切在本质上都是假冒伪善,都违背真知识。
    🔵事实上,他们认为自己内心有真理,自己的灵命状态肯定不错。他们欺骗了自己。他们在做梦,还认为自己是清醒的,但他们却是处于一种不能被唤醒的状态之中。
    🔵有关暂时性信徒的这种状态,我们读到过这样的描述:“撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受。只因心里没有根”(太13:20-21)。
    ~~布雷克

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