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学习教义的六大理由？
2021-07-23 13:53:40
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学习教义的六大理由
2018-10-22 | Tim Challies
我爱教义。教义其实就是神的教导，或者关于神的教导，是神通过圣经向我们启示的知识体系。我想我算得上是那种喜欢学习新的说法，以及在这说法背后伟大观念的人。但我希望自己并不是为了教义而爱教义，而是我努力要成为一个为神的缘故爱教义的人。
今天我要与你分享学习教义的六大理由。
教义带来爱
教义带来爱，爱神，然后这对神的爱满溢，成为爱人的爱。约翰一书4:8清楚说明了这一点：“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”认识神就是认识爱，认识神就是装备自己在爱中行事为人。你对神的爱，受到你对神认识的限制；所以你只能按照你认识神的程度真正爱祂。当你的认识程度加强，你爱的程度也加深。这就是为什么说学习教义不可能是追求枯燥知识的原因，学习教义获得的知识，带来对神活泼的知识，带来对神加增的爱。当你认识教义，你就是在预备自己按照向神向人表达爱的方式生活。
教义带来谦卑
第二，教义带来谦卑。我不久前在YouTube上看到一段视频，一个人打破了硬举世界纪录，举起了令人难以置信1015磅的重量。我知道如果我尝试举起只是那一小部分的重量，我就会扭伤腰骨，然后卧床一个月。那人与我自己之间的距离，让我面对自己的软弱。这例子仅仅是稍微说明，当你看到神对你启示祂自己时会发生的事情。你看到在祂的大能和你的软弱，祂的圣洁和你的有罪，祂不改变的本性和你的多变之间那无限的距离。当你看到这一点的时候，你就要降卑。你不可能看见神却依然骄傲，你不可能认识神却依然傲慢。当你按神的真相看见祂，你就必然要因着祂无限的伟大降卑。你就必然因着你没有能力把神局限起来一路认识祂而降卑。你对神的认识越多，你就越谦卑。
教义带来顺服
第三，教义带来顺服。我的意思就是：正如你只能按照你对神认识的程度爱祂那样，你只能按照对神认识的程度顺服神。当你越来越多、越来越深入认识神的时候，你就更能顺服祂。在这里请思想旧约圣经，神是如何经常提醒以色列人祂是谁，以此为根据，命令以色列人顺服祂。祂一次又一次如此说：“我要告诉你们我是谁，我要告诉你们我做了什么，所以你们应当向我顺服。”请思想新约圣经，新约圣经不断指向耶稣基督，呼吁我们效法祂。你通过神的话语认识神，认识你自己，这要带领你活出一种荣耀祂的生活，再说一次，神学并不是冷冰冰地追求知识，而是火热追求永生的上帝，在生活的所有领域把这认识践行出来。
教义带来合一
第四，教义带来合一。我曾经去过一家教会，在当中听到一位牧师说那陈词滥调，“教义使人分裂。”他对教会说，通向合一的道路，就是持守一种程度非常低，非常基本的教义，因他深信知识要滋生骄傲和分裂。但他完全错了，那家教会因着缺乏合一，因着缺乏纯正教义而直接带来的缺乏合一而分裂。教会因着它们共同持有的信念而团结在一起。当然，一家教会在比较小的事情上会有某些小的意见不一，但是在核心问题方面共同的信念越多，对核心问题的强调越突出，合一的程度就越大。保罗在以弗所书第4章谈论到神如何把带领的人赐给教会，说神赐下这些人，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”他把教义或灵命方面的成长，与信徒间的合一清楚联系起来。
教义带来敬拜
第五，教义带来敬拜。教义是要用神浩大的能力和伟大令你惊讶不已，用人类极大的罪性让你惊奇。教义要用你自己在神面前的微不足道，然而在祂救赎计划中你极大的价值让你百思不得其解。教义用令人难以置信的神的怜悯感动你，这怜悯表现在祂差遣祂的儿子为你死这件事上。你越认识神，你就越能敬拜神，你就越要敬拜神。你学到的关于神的事情，总要成为你敬拜的动力。再一次，你越认识神，在敬拜背后你的内心就越火热，你敬拜的表达就越深入。保罗在他对神的长篇神学反思结束时说：“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗11:33）。他对神的认识直接带领他来敬拜神。
教义带来安全
最后，教义带来安全。教义保护教会，保罗在提多书第一章说，一位长老必须“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训（纯正的教义）劝化人，又能把争辨的人驳倒了。”当你认识教义，你就能责备任何偏离教义的人，而你要为此负责。当你认识教义，你就能保护你的教会脱离那些要带领教会走上偏路的人。一家不关心教义的教会，一家没有认识教义、爱慕教义的人的教会，是一家必然要被一切异教之风摇动，飘来飘去的教会。
这样你就看到看重教义、学习教义、认识教义的六个充分理由。
来自：
Tim Challies（提姆·查理斯）是一个基督的跟随者、爱琳（Aileen）的丈夫和三个孩子的父亲。他是加拿大多伦多恩典团契教会（Grace Fellowship Church）的牧师，以及Cruciform出版社的创始人之一。
2018-10-22 | Tim Challies
我爱教义。教义其实就是神的教导，或者关于神的教导，是神通过圣经向我们启示的知识体系。我想我算得上是那种喜欢学习新的说法，以及在这说法背后伟大观念的人。但我希望自己并不是为了教义而爱教义，而是我努力要成为一个为神的缘故爱教义的人。
今天我要与你分享学习教义的六大理由。
教义带来爱
教义带来爱，爱神，然后这对神的爱满溢，成为爱人的爱。约翰一书4:8清楚说明了这一点：“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”认识神就是认识爱，认识神就是装备自己在爱中行事为人。你对神的爱，受到你对神认识的限制；所以你只能按照你认识神的程度真正爱祂。当你的认识程度加强，你爱的程度也加深。这就是为什么说学习教义不可能是追求枯燥知识的原因，学习教义获得的知识，带来对神活泼的知识，带来对神加增的爱。当你认识教义，你就是在预备自己按照向神向人表达爱的方式生活。
教义带来谦卑
第二，教义带来谦卑。我不久前在YouTube上看到一段视频，一个人打破了硬举世界纪录，举起了令人难以置信1015磅的重量。我知道如果我尝试举起只是那一小部分的重量，我就会扭伤腰骨，然后卧床一个月。那人与我自己之间的距离，让我面对自己的软弱。这例子仅仅是稍微说明，当你看到神对你启示祂自己时会发生的事情。你看到在祂的大能和你的软弱，祂的圣洁和你的有罪，祂不改变的本性和你的多变之间那无限的距离。当你看到这一点的时候，你就要降卑。你不可能看见神却依然骄傲，你不可能认识神却依然傲慢。当你按神的真相看见祂，你就必然要因着祂无限的伟大降卑。你就必然因着你没有能力把神局限起来一路认识祂而降卑。你对神的认识越多，你就越谦卑。
教义带来顺服
第三，教义带来顺服。我的意思就是：正如你只能按照你对神认识的程度爱祂那样，你只能按照对神认识的程度顺服神。当你越来越多、越来越深入认识神的时候，你就更能顺服祂。在这里请思想旧约圣经，神是如何经常提醒以色列人祂是谁，以此为根据，命令以色列人顺服祂。祂一次又一次如此说：“我要告诉你们我是谁，我要告诉你们我做了什么，所以你们应当向我顺服。”请思想新约圣经，新约圣经不断指向耶稣基督，呼吁我们效法祂。你通过神的话语认识神，认识你自己，这要带领你活出一种荣耀祂的生活，再说一次，神学并不是冷冰冰地追求知识，而是火热追求永生的上帝，在生活的所有领域把这认识践行出来。
教义带来合一
第四，教义带来合一。我曾经去过一家教会，在当中听到一位牧师说那陈词滥调，“教义使人分裂。”他对教会说，通向合一的道路，就是持守一种程度非常低，非常基本的教义，因他深信知识要滋生骄傲和分裂。但他完全错了，那家教会因着缺乏合一，因着缺乏纯正教义而直接带来的缺乏合一而分裂。教会因着它们共同持有的信念而团结在一起。当然，一家教会在比较小的事情上会有某些小的意见不一，但是在核心问题方面共同的信念越多，对核心问题的强调越突出，合一的程度就越大。保罗在以弗所书第4章谈论到神如何把带领的人赐给教会，说神赐下这些人，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”他把教义或灵命方面的成长，与信徒间的合一清楚联系起来。
教义带来敬拜
第五，教义带来敬拜。教义是要用神浩大的能力和伟大令你惊讶不已，用人类极大的罪性让你惊奇。教义要用你自己在神面前的微不足道，然而在祂救赎计划中你极大的价值让你百思不得其解。教义用令人难以置信的神的怜悯感动你，这怜悯表现在祂差遣祂的儿子为你死这件事上。你越认识神，你就越能敬拜神，你就越要敬拜神。你学到的关于神的事情，总要成为你敬拜的动力。再一次，你越认识神，在敬拜背后你的内心就越火热，你敬拜的表达就越深入。保罗在他对神的长篇神学反思结束时说：“深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！”（罗11:33）。他对神的认识直接带领他来敬拜神。
教义带来安全
最后，教义带来安全。教义保护教会，保罗在提多书第一章说，一位长老必须“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训（纯正的教义）劝化人，又能把争辨的人驳倒了。”当你认识教义，你就能责备任何偏离教义的人，而你要为此负责。当你认识教义，你就能保护你的教会脱离那些要带领教会走上偏路的人。一家不关心教义的教会，一家没有认识教义、爱慕教义的人的教会，是一家必然要被一切异教之风摇动，飘来飘去的教会。
这样你就看到看重教义、学习教义、认识教义的六个充分理由。
来自：
Tim Challies（提姆·查理斯）是一个基督的跟随者、爱琳（Aileen）的丈夫和三个孩子的父亲。他是加拿大多伦多恩典团契教会（Grace Fellowship Church）的牧师，以及Cruciform出版社的创始人之一。
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2021-07-23 14:04:47
@方舟小匠
分享一个健康JH九标志事工的单身与恋爱系列课程。 https://cn.9marks.org/core-seminar/singleness-and-courtship
讲员是谢昉慕斯，一位理科出身的牧者，这个系列课程风格轻松幽默，而且非常坦诚10分实用。小匠是16年在喜马拉雅app第一次听这个课程，10分收益，适合单身一直到恋爱关系中的DXZM，我想，本号关注者是正是尤为需要相关教导的群体。
现实中看到很多朋友抱怨，jh在这方面因各种原因没有给出足够的基于sj的教导和场景中的应用。结果很真实的情况就是，婚恋本身就是青年JDT的一大试探，主内不够健康的婚恋观念加之世俗混乱的婚恋观念对年轻人的影响，如今主内男女比例又如此不健康，试探真的太多了！单身恋爱实在是值得每一位处在这个阶段的JDT好好学习和依靠主的一个话题。
本课程分为两个阶段，前五讲单身阶段，第五讲是邀请多位主内muzhe同工参加的单身论坛，会集中解答和分享单身阶段的问题和各自经验；后八讲恋爱阶段，第12讲是恋爱论坛，13讲是总结常见错误。
不要犹豫！和你的单身弟兄/姐妹或者和你处在关系中的对象一起学起来吧！！！
第一讲：单身与身份认同
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第二讲：单身的恩赐与自由
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第三讲：单身JDT的关系
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第四讲：孤独与知足
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第五讲：单身论坛
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第六讲：恋爱关系导论
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第七讲：开始恋爱关系
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第八讲：恋爱初期阶段
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第九讲：恋爱中期阶段
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第十讲：作出决定
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第十一讲：不要越界
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第十二讲：恋爱论坛
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第十三讲：常见的错误
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全系列课程讲义（讲员版＋学生版）
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音频及讲义版权属于健康JH九标志事工，本号仅转载。
分享一个健康JH九标志事工的单身与恋爱系列课程。 https://cn.9marks.org/core-seminar/singleness-and-courtship
讲员是谢昉慕斯，一位理科出身的牧者，这个系列课程风格轻松幽默，而且非常坦诚10分实用。小匠是16年在喜马拉雅app第一次听这个课程，10分收益，适合单身一直到恋爱关系中的DXZM，我想，本号关注者是正是尤为需要相关教导的群体。
现实中看到很多朋友抱怨，jh在这方面因各种原因没有给出足够的基于sj的教导和场景中的应用。结果很真实的情况就是，婚恋本身就是青年JDT的一大试探，主内不够健康的婚恋观念加之世俗混乱的婚恋观念对年轻人的影响，如今主内男女比例又如此不健康，试探真的太多了！单身恋爱实在是值得每一位处在这个阶段的JDT好好学习和依靠主的一个话题。
本课程分为两个阶段，前五讲单身阶段，第五讲是邀请多位主内muzhe同工参加的单身论坛，会集中解答和分享单身阶段的问题和各自经验；后八讲恋爱阶段，第12讲是恋爱论坛，13讲是总结常见错误。
不要犹豫！和你的单身弟兄/姐妹或者和你处在关系中的对象一起学起来吧！！！
第一讲：单身与身份认同
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第二讲：单身的恩赐与自由
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第三讲：单身JDT的关系
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第四讲：孤独与知足
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第五讲：单身论坛
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第六讲：恋爱关系导论
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第七讲：开始恋爱关系
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第八讲：恋爱初期阶段
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第九讲：恋爱中期阶段
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第十讲：作出决定
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第十一讲：不要越界
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第十二讲：恋爱论坛
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第十三讲：常见的错误
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2021-07-23 13:56:18
生命成长的五十二课 第四十四课 按天国的要求进行选择
信仰归正 今天
第四十四章 按天国的要求进行选择
我们现在来看看“君王宣言”的第三部分。在第一部分里我们学习了“八福”，知道信徒在基督里的身分。在第二部分里，我们知道信徒应当怎样活出天国的法则。现在，在第三部分里，我们要来看看：
一、正确与错误的施舍及行善的做法（太6：1－4）。
二、正确与错误的祷告方式（太6：5－15）。
三、正确与错误的禁食做法（太6：16－18）。
四、正确与错误的积存财宝的地方（太6：19－21）。
五、正确与错误的眼光（太6：22、23）。
六、正确与错误的事奉对象（太6：24）。
七、正确与错误的思想方法（太6：25－34）。
八、正确与错误的论断（太7：1－6）。
壹 三种假冒为善（太6：1－18）
犹太人为了行义和显示自己的宗教信仰之深刻，采用了三种做法：施舍和行善、祷告、以及禁食。假冒为善的人做这三件事是对的，但是他们的做法和动机却错了。耶稣揭露了他们在宗教上的虚伪：
一、“所以你施舍的时候，不可……吹号”（太6：2），不可“自吹”象那伪君子所做的那样。一个假冒为善的人是一个装假者、是个演员；不是的，他假装成是；没有信心，他假装为有信心；他有敬虔的外貌，却没有敬虔的实质（提后3：5）。有些文士，法利赛人和其他一些犹太人，他们的施舍看上去是为了荣耀 神；然而他们是为了要让人知道他们的慷慨大方而作的。基督徒施舍的主要动机就是为了荣耀 神，“你父在暗中察看，必然报答你”（太6：4）。基督是我们伟大的榜样――祂舍了自己一切的富足，而自己成为贫穷，为的是使所有的信徒成为富足（林后8：9）。
二、“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人”（太6：5－8）。在这里，祂又一次揭露了法利赛人、文士和拉比们的虚伪。然而，我们有很多人在 神面前也同样是有罪的。这些人虽然读了这段经文，但对自己在祷告过程所犯的罪并没有意识到。我们在公众面前祷告时，是否为了让别人听见和看见？又我们是否为了蒙垂听，而一遍又一遍地重复相同的祷告？我们是否为了使祷告达到 神的面前，而把祷告做得很冗长？如果是的话，那我们也是假冒为善了。耶稣说：“你们不可效法他们（假冒为善之人）”（太6：8）。
三、“你们祷告要这样说”（太6：9－13）。这个模范的祷告，教导我们要直接向我们的天父祷告，因为永恒圣洁的 神就在我们当中。在这个祷告里，我们要求祂的国和祂为我们的生活所定的纯全旨意；陈述我们肉身的需要；赦免那些得罪我们的人；并祈求力量，使我们得以胜过试探（因为我们必会遇见试探）。这个祷告常被称为“完全的祷告”。
四、“你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人”（太6：16－18）。施舍时，我们是与人打交道；祷告时，我们是与 神打交道；禁食时， 我们是与自己打交道。禁食对身体和心灵都有益处。当门徒不能治好一个被鬼附的，患癲痫的病的小孩时，他们就把小孩带到耶稣跟前，耶稣就治好了他。门徒后来问道：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣回答说：“是因为你们的信心小”（太17：14－21）。门徒没有治好那个患癲痫病的小孩，是因为他们首先没有祷告和禁食。
禁食是一种克己的方式。现在该是我们多施舍，多祷告，多禁食，而少谈论这些事的时候了。你禁食时，脸上带着愁容，他们要得人的赞赏；他们一星期禁食两次，但他们唯一的赏赐是人的空洞赞扬。耶稣评论说：“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”（太6：16）。在基督台前，他们将得不着赏赐（林后5：10）；在那里，我们的工作都将受到审判（林前3：12－15）。所以，我们不应关心人们怎样评论我们的施舍、祷告和禁食。
贰 你的心在哪里？（太6：19－21）
“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：21）。这里要求王的子民在属天的财宝和属地的财宝之间作出选择。有人曾经说：“越要之，越失之；越舍之，越得之”。我们不能带走属地的财宝，但是我们可以用来赒济穷人，支持 神国的工作。你的财宝若在这地上，你的心就被这个世界所夺；你的财宝若在天上，你就必会一心寻求上面的东西，同时会将属世之物用来荣耀 神（西3：1、2）。
叁 你的眼睛了亮还是昏花？（太6：22、23）
了亮的眼睛寻求 神的旨意，这样全身便满了 神的同在。 神就是光，因为“在祂毫无黑暗”（约壹1：5）。了亮的眼睛看不能朽坏之物为至宝，“因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4：18）。因此，使徒保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：3－9）。
昏花的眼睛追求今世的事和今世的风俗，而撒但就是今世的神（林后4：4）。我们究竟看什么为首要呢？我们是否只是徒有虚名的基督徒，眼睛昏花，只看见这转眼即逝的享受和今生的财富呢（约壹2：15－17）？我们是否真的看见了主？祂在邀请我们承受那“不能衰残”（彼前1：4）的属天财富。
肆 你的主是谁？（太6：24）
你可以事奉一个好主人，也可以事奉一个坏主人，但是不能同时事奉两个主人。“你们不能又事奉 神，又事奉玛门”，玛门是钱财的意思（太6：24）。若 神是你的主，你就当舍已，背起你的十字架跟随祂（可8：34－38）。若是钱财是你的主，它就必会使你在今生和末来的永生中大失所望（路16：19－31）。
伍 好境况和坏环境（太6：25－34）
凭信心是好境况，忧愁则是坏境况，你不能同时活在两者当中。为了作出正确的选择，你必须“先求祂的国和祂的义（基督的义）”（太6：33）。当你因信基督，成了他的国民，并披上了他的义， 神必按照祂在基督耶稣里荣耀的丰富供给你一切物质上的需要（腓4：19）。
陆 毋论断人（太7：1－6）
这是“君王宣言”中的最后一点。基督在这里一开始就发出了一条语气上否定的命令――“不要论断人”，即不要指摘人（太7：1）。要记住， 神否定的诫命总是得出肯定的结论：
一、我们若论断（谴责）别的信徒，我们就必将谴责我们自己。
二、我们不可能正确地论断别人，因为我们对事实的了解是有限的。
三、我们在属灵上，是没有资格论断别人。
四、论断别人就是要僭取“基督台前”（林后5：10）的审判权。惟独祂有权审判。就是“父（也）不审判什么人，乃将审判的事全交与子“（约5：22）。
在基督里论断弟兄姐妹显示我们内里的苦毒和缺乏爱心。但是“不要论断人”并不意味着我们不要分别善恶，也不等于我们应该对罪恶进行宽恕或不咎。“不要论断人”的意思是我们不要以法官的角色自居，也不要扩大别的基督徒眼中的刺。那么，当我们看见别的信徒生活上的罪时，我们会如何处理呢？
一、进行自我检讨――采取自我批判的态度检查你自己的生活方式，目的在于使自己得长进并谅解他人（林前11：31、32）。
二、履行这“金科玉律”――“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理”（太7：12）。
信仰归正 今天
第四十四章 按天国的要求进行选择
我们现在来看看“君王宣言”的第三部分。在第一部分里我们学习了“八福”，知道信徒在基督里的身分。在第二部分里，我们知道信徒应当怎样活出天国的法则。现在，在第三部分里，我们要来看看：
一、正确与错误的施舍及行善的做法（太6：1－4）。
二、正确与错误的祷告方式（太6：5－15）。
三、正确与错误的禁食做法（太6：16－18）。
四、正确与错误的积存财宝的地方（太6：19－21）。
五、正确与错误的眼光（太6：22、23）。
六、正确与错误的事奉对象（太6：24）。
七、正确与错误的思想方法（太6：25－34）。
八、正确与错误的论断（太7：1－6）。
壹 三种假冒为善（太6：1－18）
犹太人为了行义和显示自己的宗教信仰之深刻，采用了三种做法：施舍和行善、祷告、以及禁食。假冒为善的人做这三件事是对的，但是他们的做法和动机却错了。耶稣揭露了他们在宗教上的虚伪：
一、“所以你施舍的时候，不可……吹号”（太6：2），不可“自吹”象那伪君子所做的那样。一个假冒为善的人是一个装假者、是个演员；不是的，他假装成是；没有信心，他假装为有信心；他有敬虔的外貌，却没有敬虔的实质（提后3：5）。有些文士，法利赛人和其他一些犹太人，他们的施舍看上去是为了荣耀 神；然而他们是为了要让人知道他们的慷慨大方而作的。基督徒施舍的主要动机就是为了荣耀 神，“你父在暗中察看，必然报答你”（太6：4）。基督是我们伟大的榜样――祂舍了自己一切的富足，而自己成为贫穷，为的是使所有的信徒成为富足（林后8：9）。
二、“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人”（太6：5－8）。在这里，祂又一次揭露了法利赛人、文士和拉比们的虚伪。然而，我们有很多人在 神面前也同样是有罪的。这些人虽然读了这段经文，但对自己在祷告过程所犯的罪并没有意识到。我们在公众面前祷告时，是否为了让别人听见和看见？又我们是否为了蒙垂听，而一遍又一遍地重复相同的祷告？我们是否为了使祷告达到 神的面前，而把祷告做得很冗长？如果是的话，那我们也是假冒为善了。耶稣说：“你们不可效法他们（假冒为善之人）”（太6：8）。
三、“你们祷告要这样说”（太6：9－13）。这个模范的祷告，教导我们要直接向我们的天父祷告，因为永恒圣洁的 神就在我们当中。在这个祷告里，我们要求祂的国和祂为我们的生活所定的纯全旨意；陈述我们肉身的需要；赦免那些得罪我们的人；并祈求力量，使我们得以胜过试探（因为我们必会遇见试探）。这个祷告常被称为“完全的祷告”。
四、“你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人”（太6：16－18）。施舍时，我们是与人打交道；祷告时，我们是与 神打交道；禁食时， 我们是与自己打交道。禁食对身体和心灵都有益处。当门徒不能治好一个被鬼附的，患癲痫的病的小孩时，他们就把小孩带到耶稣跟前，耶稣就治好了他。门徒后来问道：“我们为什么不能赶出那鬼呢？”耶稣回答说：“是因为你们的信心小”（太17：14－21）。门徒没有治好那个患癲痫病的小孩，是因为他们首先没有祷告和禁食。
禁食是一种克己的方式。现在该是我们多施舍，多祷告，多禁食，而少谈论这些事的时候了。你禁食时，脸上带着愁容，他们要得人的赞赏；他们一星期禁食两次，但他们唯一的赏赐是人的空洞赞扬。耶稣评论说：“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”（太6：16）。在基督台前，他们将得不着赏赐（林后5：10）；在那里，我们的工作都将受到审判（林前3：12－15）。所以，我们不应关心人们怎样评论我们的施舍、祷告和禁食。
贰 你的心在哪里？（太6：19－21）
“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：21）。这里要求王的子民在属天的财宝和属地的财宝之间作出选择。有人曾经说：“越要之，越失之；越舍之，越得之”。我们不能带走属地的财宝，但是我们可以用来赒济穷人，支持 神国的工作。你的财宝若在这地上，你的心就被这个世界所夺；你的财宝若在天上，你就必会一心寻求上面的东西，同时会将属世之物用来荣耀 神（西3：1、2）。
叁 你的眼睛了亮还是昏花？（太6：22、23）
了亮的眼睛寻求 神的旨意，这样全身便满了 神的同在。 神就是光，因为“在祂毫无黑暗”（约壹1：5）。了亮的眼睛看不能朽坏之物为至宝，“因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4：18）。因此，使徒保罗说：“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝”（腓3：3－9）。
昏花的眼睛追求今世的事和今世的风俗，而撒但就是今世的神（林后4：4）。我们究竟看什么为首要呢？我们是否只是徒有虚名的基督徒，眼睛昏花，只看见这转眼即逝的享受和今生的财富呢（约壹2：15－17）？我们是否真的看见了主？祂在邀请我们承受那“不能衰残”（彼前1：4）的属天财富。
肆 你的主是谁？（太6：24）
你可以事奉一个好主人，也可以事奉一个坏主人，但是不能同时事奉两个主人。“你们不能又事奉 神，又事奉玛门”，玛门是钱财的意思（太6：24）。若 神是你的主，你就当舍已，背起你的十字架跟随祂（可8：34－38）。若是钱财是你的主，它就必会使你在今生和末来的永生中大失所望（路16：19－31）。
伍 好境况和坏环境（太6：25－34）
凭信心是好境况，忧愁则是坏境况，你不能同时活在两者当中。为了作出正确的选择，你必须“先求祂的国和祂的义（基督的义）”（太6：33）。当你因信基督，成了他的国民，并披上了他的义， 神必按照祂在基督耶稣里荣耀的丰富供给你一切物质上的需要（腓4：19）。
陆 毋论断人（太7：1－6）
这是“君王宣言”中的最后一点。基督在这里一开始就发出了一条语气上否定的命令――“不要论断人”，即不要指摘人（太7：1）。要记住， 神否定的诫命总是得出肯定的结论：
一、我们若论断（谴责）别的信徒，我们就必将谴责我们自己。
二、我们不可能正确地论断别人，因为我们对事实的了解是有限的。
三、我们在属灵上，是没有资格论断别人。
四、论断别人就是要僭取“基督台前”（林后5：10）的审判权。惟独祂有权审判。就是“父（也）不审判什么人，乃将审判的事全交与子“（约5：22）。
在基督里论断弟兄姐妹显示我们内里的苦毒和缺乏爱心。但是“不要论断人”并不意味着我们不要分别善恶，也不等于我们应该对罪恶进行宽恕或不咎。“不要论断人”的意思是我们不要以法官的角色自居，也不要扩大别的基督徒眼中的刺。那么，当我们看见别的信徒生活上的罪时，我们会如何处理呢？
一、进行自我检讨――采取自我批判的态度检查你自己的生活方式，目的在于使自己得长进并谅解他人（林前11：31、32）。
二、履行这“金科玉律”――“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理”（太7：12）。
共2条
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