王志勇牧师
2021-07-27 15:18:26
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  我看过的资料,都是将 巴特,列为新正统的异端。
  至于王志勇牧师,他叫基督徒学习佛教的灵修,

  这样的牧师就是异端牧师,不能因为他是改革宗的牧师就偏袒他----党同伐异。必须诚实。
这样的牧师,我是不会叫他站讲台的。


  以下来自他的文章。

《雅和博经学论三路灵修》“佛教在个人修行上具有很多闪光之处,特别是戒定慧三学具有超越佛教本身的普世性。从普遍启示的角度出发,笔者认为基督徒在灵修的方法与技术层面可以借鉴佛教的一些亮光。
”《雅和博经学论三路灵修》
同样的专注法与‘无念’法,对不同修行的人会有不同的意义。同样的方法,会帮助佛教徒得到大家庭的‘悟’,帮助基督徒得到基督徒的‘悟’。
”(王引甘易逢)《雅和博经学论三路灵修》
“在雅和博经学所提倡的德修神学中,我们鼓励基督徒通过禁食、默想、祷告等灵修方式来反省自己,攻克己身,就是对付佛教所常说的‘身口意’三业。
”《雅和博经学论三路灵修》
   王志勇以异教歪曲圣经混乱圣道
转载2016-11-24 21:29:13
近期,王志勇发表了两篇文章(博文):《雅和博经学论三路灵修》
, 掺杂佛教的灵修神学
王志勇倡导的所谓“三路灵修”,是说基督徒灵修分为炼路、明路与合路三大阶段。其实是一个夹杂佛教的大杂烩神学。
”(王引甘易逢)《雅和博经学论三路灵修》2016.11.24)
“戒定慧可以说是佛教立教的三大支柱,由戒定慧开出戒学、定学和慧学三大学问,这是任何修道之人都不可回避的三大方面。《三藏法数》界定说:‘如来立教,其法有三。一曰戒律,二曰禅定,三曰智慧。然非戒无以生定,非定无以生慧。三法相资,一不可缺。而皆称为学者,学犹饰也。器不饰,则无以成美观。人不学,则无以成圣德。故依此而修者,必证圣果也。一戒学,戒者禁戒也,谓能防止身口意所作之恶业,故名戒学。二定学,定者禅定也,谓能摄散澄神,见性悟道,故名定学。三慧学,慧者智慧也,谓能断除烦恼,显发本性,故名慧学。’对于基督徒而言,戒学就是在基督里攻克己身,顺服上帝的诫命,这是最基本的基督徒理所当然的侍奉;定学就是通过圣洁的生活而保守良心的安定,并在良心的安定中通过默想不断寻求圣灵的光照,预备自己更好地领受上帝的祝福,更深刻、全面地认识上帝和自身;慧学则是在戒学和定学的基础上更上一层楼,达到在基督里以上帝为乐,不受环境局限,甚至不受自己的身体感官和灵魂官能的局限,能够时刻收敛自己的心神,进入心灵深处的城堡,随时经历、享受上帝的同在和大爱。
《雅和博经学论三路灵修》
“在灵修上乃是‘三源合流’式的‘三路灵修’。‘三源合流’是指基督教内部强调圣经启示、圣灵光照、圣徒相爱三大传统与信仰群体之间的合一和连接。以改革宗伟代表的圣徒群体,强调圣经启示和纯正教义,我们由此而强调理性修;以灵恩派为代表的圣徒群体,强调圣灵充满和个人感觉,我们由此而强调情感修;以聚会所为代表的圣徒群体,强调圣徒相通和效法基督,我们由此而强调意志修。
   三源合流所强调的合一与连接最重应落实在三路灵修上。《雅和博经学论三路灵修》2016.11.24)
雅和博经学 三学、三谛与三路
--选自王志勇《雅和博经学证道十二颂》
  再次恢复“苦修神学”(AsceticalTheology)。这种苦修神学的中心思想就是:与基督同生共死;基本的操练方法就是:背起自己的十字架跟从主。在雅和博经学所提倡的苦修神学中,我们鼓励基督徒通过禁食、默想、祷告等灵修方式来攻克己身,就是佛教所常说的“身口意”三业。通过这种灵修的操练,基督徒不仅在头脑上明白上帝的旨意,并且在日常生活中养成严于律己的习惯和美德。这种苦修神学分为“炼路”、“明路”与“合路”三大灵修阶段。当然,这三大阶段并不是截然分离或对立的,而是互有渗透,但在重点上确实有所不同。[1]
  这一阶段可以称之为“感觉修”,就是培养我们对罪的恨恶,使我们彻底摆脱对罪中之乐的向往和留恋。如果我们仍然是“跟着感觉走“,就表明我们的灵命仍然处于黑暗阶段,这一阶段的突出特征就是逐渐拜托感觉和情欲的羁绊,越来越能憎恨罪恶,越来越能向罪而死。
(2)禅定:定学、义谛与明路。佛教强调,六根涉境,心不随缘,名定。“六根”是指人通常都具有的眼、耳、鼻、舌、身、意六大感官,眼是视根,耳是听根,鼻是嗅根,舌是味根,身是触根,意是念虑之根。人在社会环境上通常的实践活动都是涉及到这六根的运作,“缘”就是指身心对外界的感触。“心不随缘”是指人要“随缘”,对周围的环境保持敏感。但是,人的真诚心不变,清净心不变,平等心不变,觉悟心不变,慈悲心不变。顺境里头不变,逆境里头还是不变,始终保持自己的本心。这就是真正的禅定:外不着相,对于一切变动不居的现象都要放下;内不动心,对于各种来来去去的感觉都要看破。这种禅定的功夫就是“思维修”。《六祖坛经讲话·坐禅品》:“禅定者,外在无住无染的活用是禅,心内清楚明了的安住是定,所谓外禅内定,就是禅定一如。对外,面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心,就是禅;对内,心里面了无贪爱染著,就是定。参究禅定,那就如暗室放光了!”

  因此,雅和博经学的核心就是“心学”,也就是个人心灵的体证。

  。。。。。以上全文在网上可以搜到。

    提醒:背十字架,并不是要基督徒苦修。

              心学还是人本主义的学问。基督徒是通过圣灵宝血雨父神相交。

   他将佛学,掺进基督教的灵修神学当中。自以为有智慧。混乱神的真道。

   其实没有重生。对灵界一无所知。因为他是改革宗的著名牧师,理当受到公开的责备。


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    123 作者
    2021-07-27 15:20:37
      
    创世记6章里上帝的“后悔”是表示上帝非常难过的意思,上帝的恩典是不变的,上帝的审判是不变的,但上帝有自由选择如何对待人,上帝恩典和审判之间的转换这叫做上帝的”后悔“——唐崇荣牧师7月25日主日证道。
    徐耀兴:基督徒是要谦卑,但也得警醒,在这些哲学博士面前若以自惭形秽的姿态,可能会上当。我以最克制的态度讲,得小心他们所传讲的东西。他们这种推广,并非是说巴特可以帮助我们获得对如何为上帝而活的认识,而是一种学术把玩。我看到他们推广巴特,很反感。神学不仅是对上帝的表述,更应当是对如何为上帝而活的认识。

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