于牧师：《撒上》 24章
     以善报恶
   你以善待我，我却以恶待你(撒上二四：17)
    扫罗是只会看见别人错的人，所有的人都有错，他永远不承认自己有错。直到有一天，真正面对自己的问题。
扫罗不止一次，兴师动众，务求得大卫而后快。但总无法追得上。有一次，意外的跟大卫非常接近，却绝不是他自己所愿意的。
大卫和跟随的人，逃避到死海西岸隐基底的牧野，藏在路旁一个洞的深处，成了负隅之虎，不是被消灭，就必须反噬；这两条不得已的路，都是大卫所力图避免的。他之所以逃避，不是胆怯不敢相搏，也不是力弱不堪一击，而是力避同胞相残的内战。这是勇者自制的柔和，是由于他敬畏神的节制。现在是被逼得欲退无路了。
    意外的，扫罗不曾想到大卫藏匿在那里，而指挥军队入洞搜索，而是个人进去解决自然的需要。跟随大卫的人，知道大卫是耶和华所膏立的王，认为是神将敌人交在他手里，既然民无二主，除去扫罗而登上王位，他们想望的，不就是这样一天吗？良机难得，眼下就是正合宜的时候了，劝他及时动手。
  但大卫的看法不是这样。他看见了神。大卫说："我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。”(撒上二四：1-7) 不错，神应许将仇敌交在他手里，但大卫不以为扫罗是仇敌；是耶和华的受膏者，大卫是神的仆人，所以扫罗不属于仇敌之类，而且因他受膏为王，大卫不能反对神，所以必须承认他是"我的主”，必须敬畏神和君王，而知道是"在耶和华面前”，就不敢伸手作恶。
  那时，扫罗解脱外袍放在一旁；大卫悄悄用歌利亚的刀，割下他衣襟的一角，作为证据。我们有时也会这样，饶恕了别人，却要把证据抓在手中不放。随后，大卫为此而自责，因为不仅多此一举，而是对神所立的王不敬。但扫罗看了，听了大卫的话，受爱感动而放声大哭，承认自己不义；并且屈服了，知道大卫必作王，恳求施恩不剪除他的后裔。爱的能力比刀更强大，可以刺透最刚硬的心。(撒上二四：8-22)
    神的儿女们，愿我们效法大卫的榜样，看见不论在甚么境遇，都是出于神的手，敬畏神，而不敢自己伸手。也要知道，爱是不计算人的恶，连证据也不必抓在手中吧。

  董厚春：无论东方或是西方都有世俗的文化，这些文化也被称为人本主义文化，或者说无神论文化，它与圣经原本就不在同一条线上，因为圣经是神本主义文化，也就是创造论或者说有神论的文化。但我们如果从中国的某些文字上去追溯中国文化的有些历史渊源，也隐约的发现，中国人所发明的个别文字，与神本主义信仰是有关联的。现在说的中国文化有一部分人本主义文化并不是起源于中国本土。例如，“达尔文的进化论”、“马克思主义”、“共产主义”、“实用主义的丛林法则”等等。但我们作为基督徒传道人不可偏离圣经，将世俗人文主义思想混杂在一起，或者利用这些人本主义思想先入为主的解读圣经。因为圣经都是神所默示的，不是人的想象发明出来的。如果有人将圣经真理与世俗人本主义文化混在一起信口胡说，真理也就不是真理了，他就会变成一种似是而非、不伦不类的虚幻道理。

   

“人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？”（可4:21）

   一盏灯如果不能帮助人看见周围的环境，便没有用。神赐给我们信仰的亮光，不只是为我们自己，还是为了其他人的益处。所以，我们应当努力传播、散发我们所得的知识，我们要向其他人表明我们已经找到的宝藏，劝说他们自己也来寻求；我们要把我们已经听到的好消息告诉他们，有朝一日我们所有人都要为着如何使用知识向神交帐。你的生命能不能指示别人如何去寻找神，如何为神而活呢？若是不能，就要问一下究竟是什么“斗”把你的光遮盖起来。自满、怨恨、顽梗、不肯顺服都是“斗”，叫神的光不能透过你照在其他人身上。

【尼 8:2】 七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。
   以斯拉和尼希米是同时代的人，但以斯拉年长，他比尼希米早13年从巴比伦回归。省长尼希米是政治上的领袖，以斯拉是祭司和文士，是宗教领袖。文士在那个时代既是律师、公证人又是学者、顾问，有学问的人，因此他们也出任老师。犹太人渴望建立一个如昔日大卫时代的帝国，但这等于背叛所归顺的波斯王。所以最好的变通方法，就是把领导权让尼希米和以斯拉分担。百姓留心聆听以斯拉宣读父神的话，他们的生命改变。当我们学习圣经留心每一节圣经，求圣灵指引我们实践和应用。
尼八章：生命改变
每天一起读一章

8月20日礼拜五。灵修吗哪；
     读经；【西2章】5我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。
        观察；信徒之间身离心不离，灵里仍彼此代祷相通。教会只要“【弗5章】21存敬畏基督的心，彼此顺服。”自然就显出循规蹈矩的光景来。
         默想祷告；慈爱怜悯的主啊；愿我们殷勤不懒惰，只要心里火热，常常服事主。使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移，凡事都规规矩矩地按着次序行。在所信的道上恒心，根基稳固，同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。奉主耶稣基督的圣名，阿们。
1．〈又恶又懒的仆人〉

“   天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了……但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账…那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。  （太25:14-15，18-19，24-30）
   “如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3：24）“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”（启21：6）神的恩典是白白赐予的，不是我们能用任何代价来换取的。但人有当尽的本分和责任，不是说有了神的主权和恩典就没有了人的本分和责任。要知道恩典越大，责任也越大；恩典越多，责任也越重。
    这位无用的仆人被主责备，不是因为他做了什么，而是因为他什么都没有做。这位领受了一千两银子的仆人，当其他两位仆人正兢兢业业经营，他却懒散无所事事。他既没有拿这笔钱去作买卖，也没有赚任何钱，反而在地上挖了一个洞，把主人的银子埋藏起来。我们特别注意，银子并不是他的，乃是主人的，他没有尽到自己的责任和力量去经营，而用消极的方式不顺服主人的托付。

  当主人回来时，他为了掩饰自己的错误，竟然将责任推到主人身上，诬指主人是一个苛薄寡恩的严厉人，「没有种就要收，没有散就要聚」，他为了保护自己，不惜攻击主人。他的过失不只是懒，而是懒上还加上对主人的不义，主对他的责备和审判何等严厉！主说他是「又恶又懒的仆人」。他的恶显明在他对主人的不顺服和不尊重上，他的懒表现在他服事的不忠心和无知上。他遭受主人的责罚，是因为他对所得的恩赐没有尽到自己的责任。
 
 今天有多少基督徒就像这领受一千两银子的仆人一样，把从主领受的恩赐给埋藏起来。他们从未想过和别人分享福音，自己不渴慕神的话，不追求属灵的长进，也不关心他人的灵魂，使主的福音无法产生效果。他们将所得的亮光完全放在斗底下，这是主所不喜悦的，深盼所有的信徒能儆醒追求属灵的长进，渴慕神的话，关心人的灵魂。
 2．〈有福的仆人〉
 “主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。”（路12：42-44）
 
   管家是受主人所托管理主人产业的。因为主人家中的人口众多，事务繁冗，主人来不及一一治理，所以从众仆人中拣选极少数有德有才的人立他们为管家，使他们代替主人管理家中一切的事务。
 “所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4：2）忠心的意思就是尽全力去作主人的工，不苟且偷安，不以自己的嗜欲利乐延误主人的事工，不敢浪费主人的资财物产，对主人的工作不是敷衍塞责，乃是实事求是，尽己力之所及，以求做到完好的地步。
 “各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）我们每个人的恩赐不同，所有的恩赐都要用来服事别人，绝不是专为己用的。作好管家既要发掘自己的恩赐，也要帮助别人发现他的恩赐，一同来服侍主，这也是对主的忠心态度。
 忠心的管家知道自己的身份，他深知自己所拥有的一切，包括他自己都是属于神的。是因着神的恩典他才有产业可管，所以他服侍的目的非常明确，就是让一切的荣耀都归于神。

 忠心的管家在主人未回来以前固然要多受劳苦，但主是不亏负人的，因为他来的时候，要赐给他们更美更大的赏赐，主耶稣在他的讲论中屡次证明这种应许：“好，你这又良善又忠心的仆人！你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（太25：21）在今世忠心服事主的信徒到主再来的时候，不但要享受主自己的快乐与荣耀，而且与主在他的国中一同掌权，一同作王。

 “神是个灵”（约4:24），他是充满宇宙万物的。“耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’”（耶23:24）虽然在神的百姓心中，圣殿是神的居所，但神并不受那座建筑物的限制。所罗门在奉献圣殿时清楚地说明这点：“神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”(王上8:27)以赛亚也警告百姓，神不被局限于任何人造的建筑中。既使有壮丽的耶路撒冷圣殿，对于无所不在的神而言也是微不足道的。“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？’耶和华说：‘这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（注：“虚心”原文作“贫穷”）痛悔、因我话而战兢的人。’”（赛66:1-2）
 

 “看哪，你们倚靠虚谎无益的话，你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神；且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜。又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。”（耶7：8-11）

  昔日的犹大人一面照常到圣殿进行敬拜活动，一面却过着充满罪恶的生活。他们以为殿修得好看，又有这么多人守节，献这么多祭牲，祭司穿得很庄严，会众的歌声又那么好听，就说是耶和华的殿了。然而耶利米却告诉他们，若没有神的同在，尽管殿做得很美，仪式也庄严，祭牲很多，也不能叫作耶和华的殿。当知道，神绝不受任何特定的地点限制，亦不受任何宗教仪式物品之约束。不论这些事物对于人的灵命有多大的帮助，它们绝不可以取代对永活真神完全的信心。

 
  “作监督的，必须无可指责……初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。”（提前3：2-9）在这段经文中，保罗列出担任教会监督和执事的资格，并要求他们努力、自制地过圣洁无愧的生活。教会的监督、执事肩负重大的责任，当今教会的最大危险，就是用无生命的信徒来管理教会，这样的教会怎能兴旺呢?保罗对提摩太说：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”（提后3：5）
 
 真正的知识不仅使人看见自己过去的样子，也使他们看见自己现在的样子；同样，谦卑也不会让人满足于任何已得的恩典，却会催促他努力向前，“忘记背后”（腓3:13）。——托马斯·波士顿

  
  司布真牧师 将来的城 今天
不可在民中往来搬弄是非……不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。(利19：16—17)
   搬弄是非对三方面都有害处，对说的人、听的人和被说的人都是有损无益。不管所谈论的是真是伪，神都命令我们不可传播。神子民的名声在我们眼中必须看为宝贵，我们若帮助魔鬼辱没教会和神的名就当引以为耻；有的舌头需要马嚼而不需要马剌。抑人不足以自高；辱人亦未必能自荣。挪亚的聪明的儿子们用衣服遮在父亲身上，而传扬这事的却受了可怕的咒诅。我们自己在黑暗的时期也需我们弟兄们的担当和缄默，那么现在我们就当高高兴兴地这样待那需要的人。“莫论人非”——愿这话作我们一家的规律，并作我个人的准绳。

   但圣灵叫我们指责罪，并将指责罪的方法指示我们。我们必须当面责备弟兄，而不应背后辱骂。这是一种大方，友善，具有基督精神的举动，若神赐福必然生效。肉体畏缩不前吗?那么我们必须大力督促我们的良心，大胆作去；免得因为我们容忍朋友的罪，而自己也在那罪上有份。忠实的牧师或弟兄们及时的、聪明的、仁爱的忠告使人少犯很多大罪。我们的恩主耶稣曾为我们留下一个纠正朋友错误的好榜样；在他警告彼得之前，他先祷告，他宽宏地容忍了彼得夸大的永也不能不认他的话，这种态度正是彼得所需要的。
【信心日引】八月二十日
信心改变人
       “他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐篷，与那同蒙应许的以撒、雅各一样。”《希伯来书》十一：9
       信心可以改变人。它可以让人用另一种眼光看待事情。他们的耳朵所听、眼睛所看以及心中所感受到的都和别人所听、所看、所感受到的截然不同。
       信心是活的、是大有能力的。信并不是心智的活动。信心并不是在心里流动，如同鹅在水面上浮动一样。相反地，信心就像一壶被烧热的水。水被烧热以后就和以前不同了。
       水还是水，但是它的温度升高了。当圣灵赐给我们信心时，情形也是如此，再不是以前了。信心可以改变的心智和态度，可以重新创造一个全新的人。
       信心是有作用、很深刻并且很有能力的。如果人能正确地形容信心是什么，他会说，信心是一种过程，而不是结果。换句话说，信心可以改变人的心灵和思想。
       理性往往倾向于专注目前发生的事上。而信心则是专注于未来的事；并且和理性相反的是，它视未来的事如同已经发生了一般。这就是信心和人类所具有的五种感官——味觉、嗅觉听觉、视觉及触觉——不一样的地方。在全世界众多的人口中，有信心的人并不多。大部分人都只是关心所看得到、摸得到并且可以处理的事物，过于倾听神的话语。