婚姻的标准教导

——100天学马太福音第七十二讲

 

 

19：1-12 婚姻的教导

19：13-15 为小孩子祝福

 

读经：19：1-12 婚姻的教导

耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”

 

本段经文也记在马可福音10：1-12节。

我们参考平行经文，以马太福音为标准进行解释。

 

一：起因

有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”

新译本是：“人根据某些理由休妻，可以吗？”

英皇钦定本是：“人无论什么缘故休妻，都符合律法吗？”

 

请注意，法利赛人总是主动的挑起事端，拿“休妻”（离婚）来抓主耶稣教导中的把柄。当时是男权社会，妻子一方，是没有任何主动权选择离婚或不离的。所以用“休妻”。与今天的社会现实完全不同。

当时的背景，有一派拉比的观点是：除了发现妻子不贞（犯奸淫），再没有任何理由可以休妻。而另一派的观点则是：任何小事都可以休妻，比如把早餐的面包烤焦了。

 

 

二：经过

A第一回合：

主耶稣明确回答，不可以。

理由：“从神创造男女，设立婚姻的目的和意义”这一顶点的角度，作为依据，证明：不可以。

 

重点是：“夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”

“一体”一个不可分离的、合一的整体。

在婚姻中，双方都是对方惟一、合法的配偶。婚姻中的惟一，不仅强调身体的亲密关系惟一，只准许配偶亲近的身体。而且强调爱情和特别情感的惟一，那种情感只准许给予配偶。

除此之外，一般的情感，比如亲情友情，或圣爱的感情，在家庭成员，儿女，兄弟姐妹，以及朋友之间，都可以拥有。

这种“一体”——惟一、专一、独享的关系，是配偶双方构成的。

只有双方都将对方当作“惟一、专一”的配偶，都恪守神圣的婚约，那美好的婚姻，才可以维系。只要一方有违背，就会破坏。

“夫妻不再是两个人”，一男一女一旦合法的结婚，有五个方面的合法承认：神承认；国家法律承认；双方父母家属承认；彼此承认；社会众人承认。缺一不可。

 

——事实上，国家法律越来越宽容。法律不承认的婚姻，属于非法。但法律不干涉一男一女两个人的恋爱关系，只要不是重婚，法律现在几乎都不介入。

——而神不承认的婚姻，则属于淫乱。这就是下面提到“不正常的休妻，就导致淫乱的关系”。（我在第二十二讲《婚姻与圣洁》中，非常详细地解释过）

——我们遵循人间的法律，求婚姻的合法，也必须遵循在神面前的合法，被神看为圣洁。神的命令比人间的国家法律更大、更标准。（事实上，每个国家在婚姻上的法律，几乎都和神的标准不符）

 

 

建立合法的婚姻之后，两个人，就不再是各自独立的两个个体，乃是合一、共存的、不可分离的、不可分开的一个整体。无论感情上，身体的亲密上，生活上，家庭的需要上，比如教养儿女。

 

所以，完美的婚姻有六个合一：

身体合一——最基本的身体需要。

情感合一——最纯洁、最美好的感情的专一、彼此相爱，不容许任何第三者。

志趣合一——有共同的兴趣爱好。

生活合一——相濡以沫，相敬如宾，相亲相爱，白头偕老。

属灵合一——同一个信仰，同一位救主，同属天国，同为神的儿女；这非常重要，这带来同心的祷告，同走天路，同心服事，同心奉献，同作主工等等。

人生合一——大大小小的凡事上，都你中有我，我中有你，不可分离。

 

一些名存实亡的婚姻，连其中最基本的“身体合一”都没有了。其他“情感、志趣、生活、属灵、人生”全部没有合一。这样的婚姻，其实已经死亡。除了痛苦、羞耻、悲哀、麻木、恐惧、折磨，没有其他什么。像一个黑暗的旋涡，不断吞噬着人的光明、盼望、喜乐、尊严、美好。

——我提起这些，给大家建造婚姻有标准的参照。也给尚未结婚的人，在选择对象时，有所参考。

 

 

“所以，神配合的，人不可分开。”

“配合”〈字义〉共负一轭、联合在一起，（特指婚姻上的连结）

根据希腊原文注释：婚姻的关系，是神所配合的。性别的创造，婚姻在男女之间所产生之结合力，这些崇高的真理，都根植于创世记里。神禁止分离。

“配合”是共负一轭的意思。在古代希腊文里，这个字用以指婚姻十分普遍。在此为没有时间性的简单过去式、直说语气，讲到一种永远不变的真理。

是强调“婚姻”（夫妻成为一体）这种神圣合一的特征，这种次序，这种神圣的盟约，是神的配合，神的安排，神的设计。

用今天的话说，就是“一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世”。

谁破坏了神设计的婚姻中一体的配合，就违背了神的旨意。

 

这里并不是指任何两个具体的男女（一男一女）结合成的夫妻，都是神为他们彼此特别的挑选配合。不是指这个。

所以，要正确理解经文，是强调婚姻的合一、神圣的特征，次序，是神设立的。

不是指每一对婚姻，都是神在牵线作媒，给他们配在一起。

婚姻中，具体的择偶，是人的责任，是社会规律的事情。

当人向神祈求，照神的上好美意去做的时候，会有神迹出现，超越社会规律。一般的情况下，仍然是社会规律的事情。

所以像雅各娶了二妻二妾，大卫娶了这么多妻，所罗门有这么多妃嫔，一些人强抢民女，一些人却独身没有妻室。都是社会规律中的事情。

 

——但你看到，无论绿教的传统，可以娶四个妻子；或欧美的同性恋合法；或者全世界泛滥的离婚、闪婚、重婚，以及淫乱、情人，或者家庭暴力，或者冷暴力，都是犯罪作恶，都是违背神的旨意，都破坏了神圣的标准，婚姻和家庭已被魔鬼撒但掌控了，抢夺了神赐予人间的美好夫妻关系。

——如果你和你的配偶都是神的儿女，都信了主耶稣基督，那是何等有福。必须从今天开始，建造合神心意的婚姻关系，往六个合一里，不断学习。使婚姻成为你们的美福，而不是痛苦。

 

 

“人不可分开”指任何人，都不可任意破坏这种神圣的合一、盟约和整体的关系。即便父母、君王或自己，都不可破坏。

若君王违背这种婚约的关系，像大卫犯奸淫，也受神的审判。若丈夫违背这种婚约的关系，亦是如此。我们在第二十二讲《婚姻与圣洁》中，非常详细地解释过，不再引用经文。

这都是从顶点的标准而来的教导，指着原则，不是在讲具体的实践。

 

 

B第二回合：

法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”

 

答复：

耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。

“心硬”〈字义〉硬心、倔强、顽梗。指出因为他们的心硬，不柔和谦卑，未能尽心尽力的爱神，才准许他们休妻。

“但起初并不是这样”指神设立的婚姻目的和标准，并不是这样的。

你承认心硬，那你就照摩西的律法吧。你若承认神的标准，那你就不要轻易地休妻，伤害妻子，破坏婚姻。

这都是站在神的标准，来教导和约束握有主动权的男人。

 

19:9 我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。

马可福音10:11耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；10:12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”

 

这都是从神的标准来看婚姻。按照国家的法律或摩西的律法，这些都不算奸淫。

这一节，我们在第二十二讲《婚姻与圣洁》中，非常详细地解释过，这里不再解释。

 

请注意：这一讲，是从神设立婚姻的目的和标准，强调总则。而不针对具体实践的细则。所以很具体的夫妻相处之道，家庭生活之道，在这里并未涉及。我也有心志，盼望被神所用，在家庭、婚姻、夫妻、亲子的相处之道中，进行“纯正、全面、标准、深入”的教导。请为我代祷。

 

法利赛人本想藉这个问题，抓主耶稣的把柄。

但主耶稣却借此，把人带到神的完全标准里，引导人去遵行神的完全的旨意。

——当我们面临一些圣经或信仰与生活的问题的试探时，也不可忘记主耶稣的榜样，无论在明里在暗里，对一个人或一群人，都要用神的标准教导。这样，别有用心的人就抓不到把柄了。

 

 

三：门徒对婚姻的议论

门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”

 

主的答复：

耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”

 

吕振中译本：耶稣对他们说∶「这话不是一切人都能接受的，乃是赐给谁，谁就能接受。因为有阉人是从母胎生下来就这样的；有阉人是被阉的；也有阉人是为天国的缘故自己阉的。能接受的，让他接受。」

英皇钦定本：他对他们说：这说法不是人都能接受的。唯独给谁，谁才能接受。因为有从他们的母腹中生出来就是阉人的，也有被人阉的。并有为天国的缘故自阉的。这话谁能接受就可以接受。

 

门徒的议论话，主耶稣也非常认真的回应，按照标准。

01可以不娶。——像保罗就不娶。

02必须出于神的恩赐，没有神的恩赐，就不可轻易不结婚。

——林前7:7我愿意众人像我一样，只是各人领受 神的恩赐，一个是这样，一个是那样。7:8我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。7:9倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

03自愿原则，不可强迫。

——天主教的神职人员独身制，是彻底的错误，完全不符合圣经的教导，乃是鬼魔的教训。

提摩太前书4:1圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。4:2 这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物（注：或作“又叫人戒荤”），就是 神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。

哥林多前书7:25 论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。7:26 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。7:27 你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。7:28 你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。

 

 

 

“因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。”

 

“阉人”1)太监，2)天生没有生育力的男性，3)有生育能力,但不婚的男性。

“被人阉”像太监，或受宫刑的人。

“为天国的缘故自阉的”，像保罗一样，为传福音而独身的人。前面两个“阉”都实指，最后一个“自阉”却不是实指割去生殖器官的某一部分，而是指守童身。

 

这节经文，新译本：有些人是生来就不能结婚的，有些人不能结婚是因为人使他们这样，也有些人是为了天国的缘故自愿这样的。

 

 

第二段：19：13-15 为小孩子祝福

那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”耶稣给他们按手，就离开那地方去了。

 

这段经文也记在马可10：13-16，路加18：15-17节。

我们参考平行经文，综合解释。

 

一：起因

马太：有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告。

马可所记基本相同。

路加：有人抱着自己的婴孩来见耶稣，要他摸他们；

 

——勤于考证的路加，写的是“婴孩”1)胎儿2)婴儿,幼儿

 

二：经过

门徒就责备那些人。

——三本所记都一致。

 

三：结果

马太：耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”耶稣给他们按手。

马可：耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们 ，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。

路加：耶稣却叫他们来，说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在 神国的正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。”

 

“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”给许多父母长辈以激励。

“因为在天国的，正是这样的人。”“因为在神国的，正是这样的人。”

——证明天国和神国，含义是一样的。用词不同而已。

 

我实在告诉你们：凡要承受 神国的，若不像小孩子，断不能进去。

马可和路加这一句一模一样。

这几句都是主耶稣讲话的智慧，他常常用实际的眼前的人事物来比喻属灵的人事物。比如吃饼时提到要防备法利赛人和撒都该人的酵。这里从实际的婴孩，比喻谦卑、虚心的人。更延伸下去，就是纯真而渴慕神的人。

 

结论：

主耶稣藉着这件事，告诉我们，应该重视小孩子的属灵需要，而不可轻看他们。

主耶稣都愿意为小孩子或婴孩按手祷告、祝福，我们更要如此。

 

 

听了今天的信息，你最大的得着是什么？

 

2021.3.26 王明恩