受难周-质问耶稣的权柄

——100天学马太福音第七十八讲

 

 

伍：主耶稣的受难：（21-27章）

 

21：23-27节，质问主耶稣的权柄

21：28-32节，两个儿子的比喻

21：33-46节，凶恶园户的比喻

 

读经：第一段：21：23-27节，质问主耶稣的权柄

耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”

 

本段经文也记在马可11：27-33，和路加20：1-8节，

我们参考平行经文，综合解释。

 

一：起因

主耶稣在圣殿里教导，讲福音的时候。那些祭司长、民间的长老和文士主动过来干涉了。

马太只记着：祭司长和民间的长老。而马可和路加，还记有：文士。

“祭司长”就是大祭司，是在每年一度的赎罪日时,进入至圣所(这是其他祭司所不能进入的地方)为他自己和其他所有人的罪献祭,并在商议宗教上的审判事件时主持犹太人的最高评议会(即公会)。

“文士”律法专家或学者，经学家。

“民间的长老”犹太人公会里的成员(早年一般都是从民间年长者遴选出领袖或审判官)

请注意，祭司长和长老再加上文士共同组成公会，掌管民事和宗教事务。所以这三类人同时出现，就代表当时犹太教（犹太人）的管理机构的最高领导班子成员同时出来了。

许多文士属于法利赛人。而撒都该人，大多属于祭司阶层。他们的信仰观点是很有差异的。

 

犹太人当时受罗马帝国统治。罗马帝国的最高统治者称为凯撒。他们又把一块地分封给希律和希律家族统治。犹太地区，当时由罗马的巡抚（总督，类似省长）统治。但把宗教事务和民间的一些小事务，交给犹太人自己管理，这个最高权力机构就是“公会”。

根据路加福音3:1-2该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，3:2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子（施洗）约翰在旷野里， 神的话临到他。

你查看一下，纸质版圣经的附录地图，有耶稣时代的巴勒斯坦，上面加利利在北方，撒玛利亚在中间，而犹太在底下南方。耶路撒冷、伯法其、伯大尼、以马忤斯，都属于犹太地区。

所以，主耶稣在家乡加利利，属于希律统治。到了耶路撒冷，属于巡抚彼拉多统治。但一般宗教事务（犹太教内部事务）由犹太人的公会裁决。只是他们没有杀人的权限。他们想杀害主耶稣，就要想出诡计构陷主耶稣，用重大的罪名，才可以交给巡抚去定死罪。

 

二：经过

A问

他们质问主耶稣：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”

 

言外之意，我们公会没有批准你在圣殿里教导百姓，你擅自传教，属于非法。在使徒行传的早期逼迫中，公会就禁止使徒传主耶稣死里复活的见证，并且殴打凌辱他们。

 

B反问

他们想不到，主耶稣反问一句：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”

 

你看到主耶稣的智慧，勇敢。在圣殿里，主耶稣是最大的。他岂怕你们这些公会的人。

施洗约翰在民间有极高的声誉，所有百姓都承认施洗约翰是先知。最早为主耶稣作见证的，就是施洗约翰。所以主耶稣提起他。

 

C答

他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说：“我们不知道。”

路加福音加了一句：20:6若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”

 

从这段回答，就可以看到，绝大多数执政掌权的，都是利益至上，毫无良知，不顾事实，背离真道。

明明他们知道施洗约翰的洗礼，是天上来。而且许多法利赛人和撒都该人都去受洗了。现在他们竟然说不知道。

无良商人，只求经济的利益。而那些政客，只求维护自己的职位。指望他们维护正义，主持公道，是很难的。不残害无辜、不欺压百姓就感激不尽了。

 

也可见，当时他们对百姓的反对心有顾忌，不敢为所欲为。

 

D答

耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”

 

其实主耶稣已经清楚的回答了。施洗约翰的权柄从哪里来，我的权柄也从哪里来。

 

三卷福音书对这件事的记载，几乎一模一样。

你听了这段内容，最大的得着是什么？

 

 

第二段：21：28-32节，两个儿子的比喻

又说：“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。’他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进 神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。

 

本段经文是马太福音独有的记载。

大儿子，回应父亲说不去，直接、公开和父亲对立。但以后懊悔，又去了。

小儿子，回应父亲说去，但实际却不去。口是心非，阳奉阴违。

主耶稣明显将税吏和娼妓比作大儿子，虽然公开的、直接的和神对立，但听了约翰的见证，就信了。而将宗教阶层的人士比作小儿子，虽然他们口口声声神的旨意，摩西的律法，却口是心非，阳奉阴违，并没有懊悔。

所以，税吏和娼妓在进神的国这件事上，比你们走在前面。

这里的“懊悔”指事后的忧伤、后悔。和常用的“悔改”含义不同。

这里的“先进神的国”的“先”指“在前”，“走在前面”。

 

主耶稣藉这个比喻，责备这些明明犯了罪却不懊悔的人，期望他们能够因施洗约翰的见证而相信。所以拿被当时社会最看不起的“税吏和娼妓”来对比。你们还自义吧，你们看看，连税吏和娼妓都进神的国了。

 

——提问——

你听了这个比喻，有什么感触？

（社会地位和所犯的罪，还不是大问题，关键是有没有懊悔罪行，来信基督）

 

 

第三段：21：33-46节，凶恶园户的比喻

你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”

耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？所以我告诉你们： 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。

 

本段经文记在马可12：1-12，路加20：3-19节。

我们参考平行经文，以马太福音为标准。

 

这个比喻的重点和用意相当清楚，很容易理解。

我们先解释比喻的情节：

家主，可以指神。

园户，可以指以色列的当权者。在当时，就指公会，指犹太教的实权阶层。

收果子，指神所要求的公义行为。

仆人，指先知。

儿子，就是主耶稣基督。

 

以赛亚书5:1-7 我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池，指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（注：或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。

 

所以祭司长和文士法利赛人，一听就懂了。主耶稣藉着历史上那些犹太掌权者，对神差遣的先知的恶劣态度，来指出他们的罪恶。

 

其中33-39节的比喻情节，简直就是在重述历史。又是在描述当时的实际情形：他们彼此商议杀害家主的儿子。所以，我们不能仅仅看为一个比喻，要看为一个历史事实。

如果从比喻的层面，这样的故事内容，在现实生活中，是不存在的。

没有哪一个家主，会这么愚昧、这么软弱、这么失去常理，一而再，再而三地打发仆人去收根本收不来的果子。现实生活中，只要第一个仆人被打或被杀之后，家主就一定会发兵，收回葡萄园，并且给予这些作恶的人严惩。杀害一个人，已经非常严重了。

 

但你看到历史事实，这件事情，不仅存在，而且直到杀害了主人的爱子，主人仍然不忍心将那些园户除灭，还给他们悔改的机会。

 

马太23：29-36节，又是这一段经文的解释：

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？ 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。

 

这就是神的爱，神忍耐的爱，神宽容的爱，神牺牲的爱，神何等长阔高深的爱，神在救赎中彰显的，令人无法测度的爱。

 

在人看为愚拙、软弱、不合常理的举动。

哥林多前书1:18-25 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为 神的大能。1:19 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”1:20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？1:21 世人凭自己的智慧，既不认识 神， 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是 神的智慧了。1:22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；1:23 我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；1:24 但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。1:25 因 神的愚拙总比人智慧， 神的软弱总比人强壮。

 

 

主耶稣总结这个故事：（42-44节）

耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？

这里引用诗篇118:22-23节“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。”

“匠人”指犹太的掌权者，当时是宗教阶层，公会。

“石头”指主耶稣；

“已作了房角的头块石头”指主耶稣基督是教会的根基；

 

“所以我告诉你们： 神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”

这两节，用约翰福音第三章来回答，就是：信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。（约3：36）

 

“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”

“百姓”〈字义〉民众、民族、外邦人、邦国、列国。

新译本：神的国要从你们那里取去，赐给那结果子的外族人。

吕振中译本：上帝的国必从你们中间取去，给那能结果子的外国。

 

这既宣告了“在前的要在后”的事实，又是一个公义法则，又是一个预言。两千年的教会历史，证明了这句话。

 

 

——听了这个比喻，你最大的感触是什么？

 

听了今天的信息，你最大的得着是什么？

 

2021.4.1  王明恩