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有人听到“神的声音"了?
2021-09-07 16:41:47
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有人听到“神的声音"了?
原创 荣耀使者 刘建松长老 今天
在教会中常听到一些弟兄姐妹们说：“他们听到“shen”说话了，常常指使他们做这事，做那事。”对于这种现象，我想谈谈自己的看法。我在教会参与服侍已经有二十九年了，shen在我的生命中，有几次说话，虽然已经过去二十多年，到现在仍然记忆犹新。shen的每次说话，对于我都起了很大的作用，影响着我的服侍。直到今天，都与shen对我说话有直接的关系。如果不是shen在关键时候对我的提醒，是走不到今天的。因此，对于shen说话，我是很尊重，也相信这是真实的事。
对于shen说话这件事，我们需要谨慎。不是每个人都会有这样奇妙的属灵经历。大多都是信仰比较虔诚，常常坚持祷告，热心服事zhu的人。有些shen的仆人，生命中有shen的托付和重大的使命，shen会用这种方式指引人前面的道路，和需要做的事情。当shen对人说话以后，不要随便给人说，而是自己心里清楚，努力去做，直到事情的成就。有些人没有经历过，会遭到别人的反感，因此，对于自己特别的属灵经历，自己心里知道就行了，不要处处对人说，shen对我说了什么，那样是不好的。别人会认为张狂，自我彰显，骄傲等。
shen对人说话是真实的，可是，有些人听到的声音不是来自shen，有时撒但也会装着光明的天使。林后11:14 这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。向人说话，传递错误的信息，来误导人。如果把撒但说的话当成shen的话，是很可笑很无知的事。在我们教会就有三个人，听她们常说，shen让她们做什么，很明显就能分辨出来，不是出于shen。其中有一个姐妹来到教会找牧师要钱，她说shen告诉她，让她去以色列传福音。牧师问她会不会英语，她说不会，牧师劝她，还是在本国传福音吧。本国话还说不好，怎么能到以色列传福音呢？还有一个人在聚会的时候，别人同工正在讲道，她想让别人下来，她上圣台讲道。都清楚她什么也不懂。只能给教会带来负面的影响。因此，有不少人有类似的经历，还有一个姐妹，才信主半年，常常听到一些的声音，把她影响的失去了正常的生活，天天心烦意乱。问我怎么面对这件事，很显然是撒但影响他的思想。我给她提出几个方案，一是，常常参加教会的活动，多听道，多赞美，多祷告。二是，不要独处，要到人多的地方，与人交往，让自己忙起来。三是，不去注重那些杂乱的声音，分散自己的注意力。四，抵挡那些声音，淡化它，不顺从它。要从心理上明白，那些声音不是来自shen，而是撒但魔鬼对人生活的一影响。雅4:7 故此你们要顺服shen，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
在我们的生活中，常常亲近shen，聆听zhu的话，活在zhu的爱中。zhu会以恩惠和慈爱伴随我们。并会赐给我们喜乐的心，在shen里面是非常享受的，语言无法表达那深厚的爱。若我们与shen的关系好了，撒但自然也会远离我们。zhu同在，是满足的，是平安的，是安详的，是甜蜜的，也是非常享受的。在世界上任何美好的时刻，都没有zhu的同在让人更幸福的了！
原创 荣耀使者 刘建松长老 今天
在教会中常听到一些弟兄姐妹们说：“他们听到“shen”说话了，常常指使他们做这事，做那事。”对于这种现象，我想谈谈自己的看法。我在教会参与服侍已经有二十九年了，shen在我的生命中，有几次说话，虽然已经过去二十多年，到现在仍然记忆犹新。shen的每次说话，对于我都起了很大的作用，影响着我的服侍。直到今天，都与shen对我说话有直接的关系。如果不是shen在关键时候对我的提醒，是走不到今天的。因此，对于shen说话，我是很尊重，也相信这是真实的事。
对于shen说话这件事，我们需要谨慎。不是每个人都会有这样奇妙的属灵经历。大多都是信仰比较虔诚，常常坚持祷告，热心服事zhu的人。有些shen的仆人，生命中有shen的托付和重大的使命，shen会用这种方式指引人前面的道路，和需要做的事情。当shen对人说话以后，不要随便给人说，而是自己心里清楚，努力去做，直到事情的成就。有些人没有经历过，会遭到别人的反感，因此，对于自己特别的属灵经历，自己心里知道就行了，不要处处对人说，shen对我说了什么，那样是不好的。别人会认为张狂，自我彰显，骄傲等。
shen对人说话是真实的，可是，有些人听到的声音不是来自shen，有时撒但也会装着光明的天使。林后11:14 这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。向人说话，传递错误的信息，来误导人。如果把撒但说的话当成shen的话，是很可笑很无知的事。在我们教会就有三个人，听她们常说，shen让她们做什么，很明显就能分辨出来，不是出于shen。其中有一个姐妹来到教会找牧师要钱，她说shen告诉她，让她去以色列传福音。牧师问她会不会英语，她说不会，牧师劝她，还是在本国传福音吧。本国话还说不好，怎么能到以色列传福音呢？还有一个人在聚会的时候，别人同工正在讲道，她想让别人下来，她上圣台讲道。都清楚她什么也不懂。只能给教会带来负面的影响。因此，有不少人有类似的经历，还有一个姐妹，才信主半年，常常听到一些的声音，把她影响的失去了正常的生活，天天心烦意乱。问我怎么面对这件事，很显然是撒但影响他的思想。我给她提出几个方案，一是，常常参加教会的活动，多听道，多赞美，多祷告。二是，不要独处，要到人多的地方，与人交往，让自己忙起来。三是，不去注重那些杂乱的声音，分散自己的注意力。四，抵挡那些声音，淡化它，不顺从它。要从心理上明白，那些声音不是来自shen，而是撒但魔鬼对人生活的一影响。雅4:7 故此你们要顺服shen，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
在我们的生活中，常常亲近shen，聆听zhu的话，活在zhu的爱中。zhu会以恩惠和慈爱伴随我们。并会赐给我们喜乐的心，在shen里面是非常享受的，语言无法表达那深厚的爱。若我们与shen的关系好了，撒但自然也会远离我们。zhu同在，是满足的，是平安的，是安详的，是甜蜜的，也是非常享受的。在世界上任何美好的时刻，都没有zhu的同在让人更幸福的了！
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2021-09-07 16:51:47
《白色大宝座前有基督徒吗？》
守望：
生命册------见证了世人不信的罪。
约翰福音3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
案卷------见证了世人行为的罪。
约翰福音3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
『生命册』指信徒的名册(参十三8；十七8；路十20)，有两个用意？
这是神对历世历代所有不信主的人的大审判，主要是为了定罪。这就是“死后之审判”（参来九27），是最公正无私的审判（白色）。
1. 死：不是永远的刑罚，只是神给予人类犯罪的警告（参创三），也是暂时制止罪恶的方法。
2. 受审者：是所有已经死了的人。天地都要逃避，但没有一个死了的人能够逃避这个审判，他们都要复活受审判。凡名字不在生命册上的都必受刑（15）。
3. 审判的根据（12）：不是按律法，乃是按他们在世为人时所行的受审判。这些都被记录在“案卷”上，那时候，甚至每一句闲话都要被供出来！
4. 永远的刑罚（14～15）：硫磺火湖（10），这是一个热度非常高的地方。死亡和阴间都被扔在其中，从此以后死亡的权势没有了！ 凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，与魔鬼、假先知和敌基督永远在一起！这就是第二次的死！这才是最可怕的！
默想： 我是否已得基督的生命？名字已写在生命册上？
祈祷： 主啊，你降生成就救恩，使相信的人承受永生，然而不信的都要面对刑罚，求主唤醒仍然执迷的人。。──《新旧约辅读》
《雷历研读本圣经》
二〇5 “頭一次的復活”。這次復活包括所有的義人（生命的復活，約五29；和義人的復活，路一四14），他們將會在千禧年開始之前復活。“其余的死人”。死去的惡人將會在千禧年後復活受審判。
白色大宝座------二〇11～15【 這段描繪死去之不信者的審判。】這審判在千禧年結束的時候進行；審判根據他們的行為，為的是表明他們是罪有應得的（12節，但這些未得救的人，最主要是由於生前拒絕接受基督為救主，所以要承受這個審判）；這次審判的結果是所有人都被扔進火湖裏。這就是復活被定罪。參看約翰福音五章29節的腳註。
生命册纪录了那些信靠基督而得蒙拯救之人的名字。
启20:14>不信靠神的就被扔进火湖里！这一刻，你想起谁来了？
20:14 死亡和阴间被抛进火湖里，神的审判便结束了。火湖是一切恶者──撒但、兽、假先知、鬼魔、死亡、阴间和一切名字没有记录在生命册上之人的结局，因为他们不信耶稣。在神的审判中，没有中间地带。如果不靠信心认耶稣为主，就再没有盼望，也再没有回转的机会了。──《灵修版圣经注释》
20：5 “头一次的复活”：这次复活是义人的复活（路14：14），即已信主的人复活（帖前4：16）。旧约、新约都清楚说，义人要复活得永生，失丧的人要复活定罪（但12：2；约5：29）。这里首次说明，两次复活之间有一段时期，便是千禧年。
20：11 “白色的大宝座”：20：11-15所描写的是圣经中最后的审判，称为“白色大宝座的审判”。新约中提到神的审判，多是指这次审判而说。
—《启导本圣经注释》
守望：
生命册------见证了世人不信的罪。
约翰福音3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。
案卷------见证了世人行为的罪。
约翰福音3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
马太福音25:34 于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。
【这一段还不能解释成；不信耶稣也能进入天国】
一个佛教徒，看见基督徒很穷很可怜，所以给基督徒吃穿住。衣服。
有一些基督徒残疾，是被佛教徒的亲戚照顾的。
请问：他们能否进入弥赛亚国，往永生里去？
若这样，我也不用信耶稣，想拜什么就拜什么，只要对基督徒行善就行了。
还能把佛像搬进 天国去？
绵羊-----性情温柔，是重生的基督徒，才有彼此相爱的心。《约翰一二三书》
山羊------性情刚强，未重生的世人。
照顾基督徒的佛教徒，若不信，死了照样下阴间，最后下地狱。
因为不是因为善行得救的。
他们照顾基督徒，神也会赏赐他们。
但是，无法得到灵魂的救恩。
@Jim ：一个人能不能得救首先要解决的是身份的问题，不是行善不行善的问题。一个罪人在上帝面前的道德性是死亡的。所以道德上的任何行为，都不能改变被审判的结局。只有先被基督的义确立以后。身份发生本质的改变，才能被天父接纳。
『生命册』指信徒的名册(参十三8；十七8；路十20)，有两个用意？
(1)若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里(参15节)；
(2)若其名字记在它上面的，就按照案卷所记载的工作和行为受审判。
生命册记录了一切因基督的宝血而蒙救赎者的名字。另一套案卷则详细地记录了不信者一切所行的。要面对这次审判的人，没有一个的名字被记录在生命册上。单因他的名字不在册上，就足以定他的罪，而记录他所行的恶事，是用来判定他受罚的程度。 这审判的裁决，根据某人的名字是否记在生命册上。事实上，如果任何人的名字已记在生命册上，他就早已在头一次的复活上有分了。因此，本节只适用于那些站在白色大宝座前的人。──《活石新约圣经注释》
这是神对历世历代所有不信主的人的大审判，主要是为了定罪。这就是“死后之审判”（参来九27），是最公正无私的审判（白色）。
1. 死：不是永远的刑罚，只是神给予人类犯罪的警告（参创三），也是暂时制止罪恶的方法。
2. 受审者：是所有已经死了的人。天地都要逃避，但没有一个死了的人能够逃避这个审判，他们都要复活受审判。凡名字不在生命册上的都必受刑（15）。
3. 审判的根据（12）：不是按律法，乃是按他们在世为人时所行的受审判。这些都被记录在“案卷”上，那时候，甚至每一句闲话都要被供出来！
4. 永远的刑罚（14～15）：硫磺火湖（10），这是一个热度非常高的地方。死亡和阴间都被扔在其中，从此以后死亡的权势没有了！ 凡名字没有记在生命册上的人，都要被扔在火湖里，与魔鬼、假先知和敌基督永远在一起！这就是第二次的死！这才是最可怕的！
默想： 我是否已得基督的生命？名字已写在生命册上？
祈祷： 主啊，你降生成就救恩，使相信的人承受永生，然而不信的都要面对刑罚，求主唤醒仍然执迷的人。。──《新旧约辅读》
《雷历研读本圣经》
二〇5 “頭一次的復活”。這次復活包括所有的義人（生命的復活，約五29；和義人的復活，路一四14），他們將會在千禧年開始之前復活。“其余的死人”。死去的惡人將會在千禧年後復活受審判。
白色大宝座------二〇11～15【 這段描繪死去之不信者的審判。】這審判在千禧年結束的時候進行；審判根據他們的行為，為的是表明他們是罪有應得的（12節，但這些未得救的人，最主要是由於生前拒絕接受基督為救主，所以要承受這個審判）；這次審判的結果是所有人都被扔進火湖裏。這就是復活被定罪。參看約翰福音五章29節的腳註。
生命册纪录了那些信靠基督而得蒙拯救之人的名字。
启20:14>不信靠神的就被扔进火湖里！这一刻，你想起谁来了？
20:14 死亡和阴间被抛进火湖里，神的审判便结束了。火湖是一切恶者──撒但、兽、假先知、鬼魔、死亡、阴间和一切名字没有记录在生命册上之人的结局，因为他们不信耶稣。在神的审判中，没有中间地带。如果不靠信心认耶稣为主，就再没有盼望，也再没有回转的机会了。──《灵修版圣经注释》
20：5 “头一次的复活”：这次复活是义人的复活（路14：14），即已信主的人复活（帖前4：16）。旧约、新约都清楚说，义人要复活得永生，失丧的人要复活定罪（但12：2；约5：29）。这里首次说明，两次复活之间有一段时期，便是千禧年。
20：11 “白色的大宝座”：20：11-15所描写的是圣经中最后的审判，称为“白色大宝座的审判”。新约中提到神的审判，多是指这次审判而说。
—《启导本圣经注释》
2021-09-07 16:46:10
《性自慰可以吗？》
自慰就是敌对三一神，而三一神享有位格之间爱的团契。真爱总不外乎将爱舍出去。三一神永远凭着三位格之间完美爱的运行互爱，就是无限的施与受。
神凭此将欢愉满足赐予在婚姻里的男人女人，叫他们取悦彼此（雅歌；来十三4）。当一位配偶自慰时，他或她就选择自己独行而非为对方舍己（路九23）。然而，丈夫或妻子应该满足对方的性需求以服事彼此。其实，对结婚男女来说，第七诫命不只禁止奸淫，也要求夫妻之间有性关系的亲密。保罗在哥林多前书提到第七诫命的正面命令：
「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」 （林前七3〜5）
当丈夫和妻子在性上面满足彼此，他们就遵守第七诫命 （箴五18〜19）。持续不与配偶有性关系的亲密就触犯第七诫命。当然，丈夫与妻子必须彼此体恤怜悯以表达爱，这表示有一方（通常是男人）可能不时须要克己以配合对方。性行为必须有爱才有尊严。夫妻之间必须互相有施有受。
在意念和肉体上犯奸淫就是追求己利。淫念不可能出于爱。若非我们治死罪（罗八13），一旦我们的意念从心中转至眼目，行为必随之而来（雅一13〜15）。
属肉体的人「满眼是淫色，止不住犯罪」（彼后二14）；他们受控于罪。但是属灵的人也会犯罪。就连最圣洁的圣徒也有血有肉，也可能面对情欲问题。
自慰关乎缺乏节制，也不治死的情欲。这是一个常见的罪，年轻男人尤其易犯。有人曾说，「除了圣人、英雄和伪善者，每个人都自慰过。」没错。一个男人或女人孤处自我安慰是全然愚昧的，我们可借着忠实描述这愚昧来处理自慰这个罪。一个男人或女人躲在浴室或寝室自慰是悲剧。一个已婚男人行此事更加悲剧。尽管如此，这画面尽管可悲，却不太可能阻止一个人寻求自我满足。
自慰自然而然地引发不洁净的意念。确实，这样的事可能在任何景况之下发生，但是若我们以为可在自慰时保持道德中立，我们就在自欺欺人。 ——《信望爱》马克琼斯
自慰就是敌对三一神，而三一神享有位格之间爱的团契。真爱总不外乎将爱舍出去。三一神永远凭着三位格之间完美爱的运行互爱，就是无限的施与受。
神凭此将欢愉满足赐予在婚姻里的男人女人，叫他们取悦彼此（雅歌；来十三4）。当一位配偶自慰时，他或她就选择自己独行而非为对方舍己（路九23）。然而，丈夫或妻子应该满足对方的性需求以服事彼此。其实，对结婚男女来说，第七诫命不只禁止奸淫，也要求夫妻之间有性关系的亲密。保罗在哥林多前书提到第七诫命的正面命令：
「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」 （林前七3〜5）
当丈夫和妻子在性上面满足彼此，他们就遵守第七诫命 （箴五18〜19）。持续不与配偶有性关系的亲密就触犯第七诫命。当然，丈夫与妻子必须彼此体恤怜悯以表达爱，这表示有一方（通常是男人）可能不时须要克己以配合对方。性行为必须有爱才有尊严。夫妻之间必须互相有施有受。
——选自《信望爱》马克琼斯
在意念和肉体上犯奸淫就是追求己利。淫念不可能出于爱。若非我们治死罪（罗八13），一旦我们的意念从心中转至眼目，行为必随之而来（雅一13〜15）。
属肉体的人「满眼是淫色，止不住犯罪」（彼后二14）；他们受控于罪。但是属灵的人也会犯罪。就连最圣洁的圣徒也有血有肉，也可能面对情欲问题。
自慰关乎缺乏节制，也不治死的情欲。这是一个常见的罪，年轻男人尤其易犯。有人曾说，「除了圣人、英雄和伪善者，每个人都自慰过。」没错。一个男人或女人孤处自我安慰是全然愚昧的，我们可借着忠实描述这愚昧来处理自慰这个罪。一个男人或女人躲在浴室或寝室自慰是悲剧。一个已婚男人行此事更加悲剧。尽管如此，这画面尽管可悲，却不太可能阻止一个人寻求自我满足。
自慰自然而然地引发不洁净的意念。确实，这样的事可能在任何景况之下发生，但是若我们以为可在自慰时保持道德中立，我们就在自欺欺人。 ——《信望爱》马克琼斯
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