祂却与我立永远的约
   司布真牧师 将来的城 今天
神却与我立永远的约。(撒下23：5)
   这约的来源是神。“神却与我立永远的约。”神是多么伟大的一个字呀!我的心哪!要在此稍停。神，永在的父，自动与你立约；他说了一句话就有了世界；他，从他的宝座上俯身。拉着你的手与你立约。我们若真能了解他这样降卑的动作，我们的心就必永远狂欢不已。“神却与我立永远的约。”君王不曾与我立过约——其实他就是君王；但世上的万王之王，万君之君，全能者，足够的主，永有的耶和华，永在的以罗欣(希伯来文的神)“却与我立永远的约”。要注意，这一种行动是多么特殊。“神却与我立永远的约。”每一位信徒都可在此得到极大的快乐。他使世界和平对我是没有用的，我们要知道的乃是他是否使我得和平!他立约与我并不相干，我所要知道的乃是他是否与我立约。感谢神的可靠的恩典，他已经与我立了约!若圣灵叫我确实知道这事，那么他的救恩就是我的，他的心是我的，他自己也是我的——他是我的神。
   这约的期限是永远的。永远的约乃是没有开头，并且永远也不会终止的。倘若得知“神坚固的根基立住了”，并有神自己的应许：“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的”，那是多么快乐的一件事呀!虽然我的家庭并未按我的心愿完全归向神，接受主，但我也要像大卫临终时一样地高唱：“神却与我立永远的约，
   灵粮婉语：亚伯拉罕舍去了故乡，却得到了更美的家乡；彼得舍去了网，却得到了更多的鱼；撒该舍去了地上的所有，却得到了天上的万有；耶稣为我们舍了生命，却得到了亿万人的灵魂；我们今天为主舍去了多少！主必会加倍赐福。耶稣说：“我实在告诉你们，人为 神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。” (路加福音 18:29-30)

   “我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是借着祂造的。”，第30条说，他是“神之子，既是神，又是人。他是神，与圣父同体，受生于诸世之先；又是人，与其母同体，生于这世界。他是完全的神，亦是完全的人，具有人的灵魂和肉体。在神性上，他与父同等，不因为其人性，而逊于父。
🔵 有些人以上帝的圣言为他们学习的目标，研究其中的奥秘，以获得关于奥秘的知识为乐，为整个圣经中所蕴涵的智慧而感到惊奇——也就是说，为预言的应验、将来一定会发生的奇迹以及天堂里的事情感到惊奇。
🔵 这些人认为自己在从事一项圣洁的工作，因而是在荣耀上帝。而且，这样做的结果是，世人所犯的罪以及他们以前所犯的罪，对他们不再有任何影响。
🔵 他们全身心地致力于获得关于圣经中各种事件的知识，如此迫切，以致倾注了他们全部的情感，占用了他们的全部时间。因为他们在这些知识中得到了满足，就不必再从其他东西中找寻快乐。再者，外在的知识也带来了外在的纯洁。“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽……”（彼后2：20）。
🔵 他们所做的这一切并不是荣耀上帝，只是停留在表面而已。《哥林多前书》13章2节谈及这样的人：“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。”
🔵 所以，任何人都不要以这些事情为满足，以为自己荣耀了上帝，免得最终自欺欺人。相反，我们在一切事情上，都要藉着基督得见上帝是我们的上帝，点燃我们对祂的爱慕，以这样的倾向赞美祂。这才是真正的荣耀上帝。
~~~布雷克《理所当然的侍奉》

罪之所以可怕，是因为它是在悖逆上帝；
救恩之所以奇妙，是因为它将荣耀归于上帝；
天堂之所以荣耀，是因为上帝在其中，上帝在万物之上，为万物之主；
地狱之所以可怖，是因为它是上帝彰显自己公义烈怒之所在。
上帝是所有这些真理的核心。——周毕克

【伯 6:9】 就是愿  神把我压碎，伸手将我剪除。
  在悲痛中，约伯想放弃挣扎，结束自己的生命，从痛若中解脱出来。就是愿父把我压碎把我剪除。但天父没有应允他的请求。祂对约伯有更大的计划。像约伯一样，我们在遇到艰难和痛苦时，也有想放弃的念头。一帆风顺时要信靠神，但在逆境中也要信靠祂，这是考验我们承受极限并锻练我们信心的时机。不论困扰的大小，要相信天父掌管一切，凡事都互相效力，天父叫爱祂的人得益处。
伯六章：互相效力
每天一起读一章

   常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。（箴28：14） 
   敬畏上帝是一切真正信仰的开端与基石。若对上帝没有一颗神圣敬畏的心，是不可能延伸发展其它的美德，那些不习惯敬拜上帝的人，也不会过一个圣洁的生活。
   怀有对犯错戒慎恐惧之心的人有福了，他不但凡事三思而后行，而且不敢玩忽职守，深恐犯罪得罪上帝。他谨言慎行，结交良友，不做落人话柄的事，如此他就不致醉生梦死，荒唐度日，而是过着光明快乐的生活。一个儆醒的哨兵，要比一个站岗睡着的士兵要来得快乐得多。那些能预见危险而躲避它的人，要比迷糊大意而失足悔恨一生的人快乐得多。
  一颗沉静敬畏上帝的心，引导一个人走在窄路上，经上记着：“这条路上没有狮子，也没有恶兽干扰。”远离试探诱惑，清心祷告主，是敬虔度日的原则，同时借着圣灵的保守，上帝使我们在世，毫无玷污或皱纹。
    所罗门王曾儆醒守住圣洁，也曾放荡追求享乐，尝过这两种生活，他发现后者让他感到空虚，而前者却带来喜乐。让我们不要重蹈他的覆辙，当遵循他醒悟后的度日原则。

  作者：西番雅书之复兴的功课 经文：西番雅书第一至三章
祷告的殿（转载） 今天
引言：
   请大家坐稳，现在我要把大家带到拳击台上。你的对手不是别人，他是耶和华。他本来只需要打出一拳，就KO（击倒）我们。但他是一个怜悯的上帝，第一拳只是要敲醒我们，告诉我们做错了什么，要我们知罪悔改，给我们一个复兴的机会；如果不听，他才出击第二拳，这是致命的一击，以后再也起不了身。
先知西番雅不会说讨人喜欢的话（一：1-3）。上帝呼召我们事奉他，也不是要我们说讨好人的话。这是上帝对他自己的人说话，也许我们以后要多多学习听他这样的对我们说话。
本论：
   随着北方以色列王国在主前721年，撒玛利亚城被亚述帝国攻陷后，南方的犹大国经历了两次的复兴：第一次是在希西家王朝，约主前700年，但接续他的孩子和孙子，玛拿西和亚们都是行耶和华看为恶的事——敬奉偶像，离弃耶和华，不遵行他的道。（王下二十一：21-22）第二次复兴是在约西亚当政的时候，从主前639-608年，这次复兴是犹大亡国前最后的一次，离开亡国才20年（主前586年被巴比伦灭）。激发这次复兴的就是今天我们要思考的这本先知书——西番雅书。先知西番雅是希西家的玄孙（一：1），是属于朝廷里尊贵的人。他在王族上层阶级，传讲上帝的话语，带动整个国家的复兴。我们要从这本先知书，看上帝究竟用先知西番雅说了什么话，竟然能起着起死回生的作用？这些话是否也是对今天的教会说的？我们是否愿意听，也愿意行？
（一）宗教的“四景”（一：4-6）：
希西家王朝之后70年，有玛拿西和亚们相继作王，这是犹大国最乌烟瘴气的时候。先知西番雅把当时的四个宗教光景描绘得淋漓尽致：
（1）第四节：巴力，并基玛林的名和祭司。巴力是迦南的生殖神，到了主前八世纪，耶和华信仰已经在崇拜异教的影响下变得软弱无力。全力都建立了巴力邱坛，膜拜生殖神，女人充当巴力神庙的神妓，与进香客行淫，人也以巴力作为名字的一部分……基玛林是拜祭偶像的祭司，不再跟从耶和华。
（2）第五节：在房顶上敬拜天上万象的。这是亚述攻陷撒玛利亚后，从别处迁徙一大群外族人到迦南，他们带着自己的宗教与偶像进来，最图出的是观天象的占星术，是公开的敬拜虚无之神，不再只是一心两意的敬拜。这里的敬拜是shachah，是俯伏在地，完全的顺服，以为自己的偶像比耶和华还大。
（3）第五节：那些敬拜耶和华的指着他起誓，又指着玛勒堪起誓。这是耶和华与其他偶像混合在一起的敬拜。玛勒堪是亚们人的神摩洛，这宗教最残酷的是把儿女当祭物活活的烧死。还有许多从亚述带来的偶像崇拜，当这些外人来到犹大，一方面他们惧怕耶和华，一方面又立邱坛献祭给自己的偶像，两面讨好。
（4）第六节：那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华，也不访问他的。这是一班以前是敬拜耶和华，如今对他冷淡，以为他是死了的神，不再跟从，或者那些无神论的人，只追求今生的物质享受，不管来生的人。
我要指出的是，不管是巴力的污秽淫荡的异教崇拜；或是对天上万象的迷信；或是一心两意，两面讨好的敬拜耶和华，又敬拜别神；还是只拜自己，心中无神，只顾今生，不管来世，归根结底，是耶和华还是巴力，没有中间的路。千万不要以为我们信耶稣的，就自然不在这四种人之内，可以沾沾自喜。耶稣要求我们的不是单单信他，他的祷告是求天父用真理使我们成圣（约十七：17）。成圣是叫我们虽身在世上，却不与世界认同，完全归给他，属于他。他用的方法是真理，他的话，由圣灵这位保惠师亲自执行，装备我们，保养顾惜，又管教我们，直到我们被塑造完全合乎他的形象为止。最终的目的是耶稣基督因我们得到荣耀，天父自己得到荣耀。这是一个对我们很高的要求，必须要我们全心全意地爱他，跟随他，服事他。绝对不能随从世俗，把心分给非耶和华的人与事。
George William 说：“倘若撒但得了你的半个心，它必然会得着你的整个心。倘若你只献半个心给上帝，你就是没有献给上帝。”耶和华对以色列人的最严厉的责备是：“用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（赛二十九：13）这是因为他们自称敬拜耶和华，却用祭祀巴力的礼仪来事奉他，敬拜和实际事奉的是两个不同的对象！这就是今天我们基督徒和教会的属灵光景！耶和华说：“我要剪除……。”（一：3）这是在全地被除灭，被剪除以前，耶路撒冷，耶和华自己的百姓先要被审。他的话出口还不到五十年，一切都应验了！没有一句落空。我们也不要像他们说：“他不降福，也不降祸！”（一：12）
（二）人的“四不”（番三：2）
上一段说的是犹太人的四个宗教属灵的光景。我们可以说这是“果”，有“因”才有“果”，他们落到这种宗教属灵的光景，是因为人的“四不”：
（1）不听从命令：十诫的第、第二条完全被以色列人破坏。连上帝给的律例典章，那本律法书竟然可以不见了，若不是后来约书亚王命令修筑圣殿，可能永远会失掉。我们有听从命令吗？这跟我们的读经很有关系。我们不知道命令是什么？那本圣经被打开的次数有多少？属灵的饥渴，属灵的胃口有没有？
（2）不领受训诲：训诲是“改正”。知道行为上的不对，知道自己的罪过，却不肯领受，不肯改过。旧约用的字是“硬颈”，我们是筑墙把上帝的话挡住，听了等于没听，不敬畏上帝，不顺服他的权柄的意思。付的代价往往是很重的。
（3）不倚靠耶和华：这是不信的意思，所以才会转向别的神，别的东西，那些可以看见，可以拿在手的东西。却不知道这些东西是会毁坏，不能永存的。
（4）不亲近耶和华：这是把上帝当作死的，或是只用嘴唇亲近他，按仪式亲近他，心却远离上帝。祷告、读经是人亲近上帝最好的量度表。
（三）暴风前的寂静，宣判前的寂静：（这是没有打出第二拳之前，耶和华说的话。）
（1）番一：7 “你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。”
    当人在圣殿，在祭坛，在高处，或在柱像面前，喧哗声中，香火鼎盛，敬拜祭祀，耶和华命令他们静默下来，因为在异教的祭礼，当祭司献上祭物的那刻，祭司会命令会众，等候他们的神来临。现在耶和华作的正是这样。不同的是，先知如以赛亚、耶利米，当他们谈到耶和华要献祭的时候，他是指以色列的敌人要被当作祭物被宰杀，而以色列人是被邀请来观礼的客人。（赛三十四：6，耶四十六：10，27-28）现在，西番雅作的刚好倒反，耶和华要将犹大当作是祭物来宰杀，外邦人是被邀请来观礼。这些都在50年后完全应验。今天的基督徒最好也学学在上帝面前安静下来，因为在喧哗声中，有时我们会得意忘形，不知道自己在做什么。

   现在的人不懂得安静的艺术：因为心里空空，需要东西来填补，有的用声响，有的用颜色，有的用佳肴，用外面的东西来刺激感官，得到暂时的满足。有的是用东西来填补时间，这是教会最常用的方法，如用祷告、用歌唱、用见证、用故事……心里没有上帝的时候，是最寂寞的时刻。
  耶和华说：“你们要休息（安静），要知道我是上帝。”（诗四十六：10）这是千军万马，山河动摇的时候，上帝叫以色列民安静下来，他是他们的避难所。让我们大家学习安静在上帝面前的功课，听听他有什么话要说？不要忙，忙，忙……“忙”字是“心”和“亡”两字组成的，忙到心都死了！
（2）番二：1-3 “发怒的日子未到以前……当寻求耶和华……寻求公义谦卑。”这是对那些不知羞耻的犹太人说的。他们厚者脸皮，不把耶和华放在心上，以为他是死的。“寻求”（biqqesh）一共出现三次，是坚持不懈怠，狂热的寻求。寻求什么？第一是公义，是他的品德，对罪绝对不容忍妥协，这是今天基督徒最需要的。我们时常因为为了得到人，把进入天国的标准降低；我们也时常误解上帝的爱和恩典，以为在上帝的面前可以随随便便。公义的上帝是不可以轻慢的！
   还要寻求什么？要寻求谦卑。耶和华一再地责备人的是：自夸自大（二：8），骄傲和自夸自大（二：10），矜夸高傲之辈，在圣山狂傲……（三：11）因为骄傲，人才不会顺服在上帝的权柄地下。
（3）番三：5-8 耶和华叫犹大看看周围的列邦，怎样被上帝惩罚，叫他们只要敬畏耶和华，领受训诲，上帝是公义的，言出必行，上帝的烈怒是一定要倾倒在他们身上。“你们要等候……”不要以为上帝是死的！像彼后三：3-13，有人讥笑，主要降临的应许在哪里？我们多少时候也是这样的想，不会来的……像买了保险，just in case，不会来的。这是很多信主的人的心态。
上帝一再苦口婆心地劝戒犹太人，要他们安静、寻求、等候，要来的一定会来，绝不迟延！
（四）暴风雨终于来了——耶和华的日子到了！（第二拳出击了）
（1）那日……对犹大，耶路撒冷说的。（番一：9-18）50年后，这都一一应验。
（2）那日……对列邦，那些毁谤万军之耶和华的百姓说的。（番二：4-15）西面是非利士，东面是摩押与亚们，南面是古实，北面是亚述。东南西北，那些骄傲自大，毁谤耶和华的百姓，都要在那日，被击打，成为荒凉。历史告诉我们，这些都一一应验。
（3）那日……是未来的那日……我必从地上除灭万族……我必将人从地上剪除。（番一：2-3）
   这一天，是公义的上帝宣判的一天，我们最好不在当中。
全本圣经告诉我们的，就是那天的到来。属他的人，不是像新妇被带到他面前，在羔羊的婚宴里与主同在（启十九：7），就是像从火里经过的一样。（林前三：15）
（五）在严厉的谴责声中，我们最终明白，那位审判官原来是一位慈爱的天父。他心里破碎，流着眼泪，一声声的对所爱的孩子说：（番三：14-20）。当那日，他倾倒烈怒的时候，他没有忘记他所爱的人，那些顺服他，寻求他，寻求公义谦卑的人。他是施行拯救，他在他们当中，默然爱他们。什么时候人归向上帝，什么时候他都施恩怜悯。当西番雅在宫廷宣讲这些话的时候，约西亚王不会超过十六岁，当时可能还是在摄政时期，上帝却用他复兴犹大，虽然犹大终究要灭亡，但只因为约西亚有寻求耶和华的心（王下三十四：3），上帝再给犹大另一次机会！
   慈爱的天父还是这样的对我们说话。公义的审判官和慈爱的天父都是同一位。作为基督徒的我们，在信主之前，一粒坏的鸡蛋（罪）都不能接受；信主之后，不要以为慈爱的天父可以接受一粒坏的鸡蛋（罪）。他还是同一位公义和慈爱的上帝。天父是完全，我们也要完全。（太五：48）他没有改变，是我们以为他改变了。
结语：
   上帝今天是这样的对我们说话，是慈父带着伤痛的心对我们说话。诗篇三十二：6 “凡虔诚的人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛滥的时候，必不能到他那里。
我们再读番一：2-3，说这话的是一位审判官，他说的时候，是流着眼泪，心里破碎。你如果听到的话，你告诉他：“父啊！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”天父在等着你。
教会要复兴，先要知道自己属灵的光景，要认罪悔改。犹大国在约西亚当政的时候复兴，不是没有付出代价的。