罗马书第四章
1. 触动
1-12节，
信上帝，以此为义。保罗行文更像一个逻辑严谨的大师，环环相扣的阐述清晰的理性表达。从割礼，到律法阐述到人心最深处，从血统到亚伯拉罕，从摩西到基督，如水银泻地，传讲着福音为主题的信息。受律法的犹太人，受圣言，要显明信上帝的义，没有受律法的外邦人也是上帝所创造，上帝也是他们的上帝。这也是上帝拣选亚伯拉罕使他承受祝福，也为要有信心的族裔成为上帝祝福地上列国的管道。

按照行为，世人都亏欠上帝的荣耀。即或亚伯拉罕有犹太人以为可以被夸口的行为，只是这样的行为也不能在上帝面前夸口。这样的表述要使人明白信心（第一章和合本译为信德）是受造的人与上帝连接的纽带。信上帝，寻求上帝的称赞，上帝所称为义的，这样的信心是借着启示，因信称义的信心。

罪人被定罪，愧疚的光景，仅仅是听福音和信福音的人的起点。过犯蒙赦免，罪恶得到遮盖，这是信心中必然的经历。借着上帝的启示，明白人的无可救药，完全败坏，在上帝的大光中经历和认识上帝所差遣的救赎主基督。这是时候满足的时候，道成肉身的耶稣基督在十字架上赎罪第三天复活显明的上帝救赎失丧的人的福音。亚伯拉罕所仰望和信靠的也是那在时间开始以先就被杀的羔羊，在他的日子他没有看见，却在信心中经历的，在时间中，以后上帝应许的基督。而所有信上帝的人，所仰望的是同一个上帝之城的应许，是所有信上帝的人共同承受的产业。

这样的信心和应许是借着人对上帝的信为媒介和实现的。亚伯拉罕受割礼前，他的信心使他称义，被上帝称义。信心中的真割礼，才是借着血统而自夸的犹太人离弃信心的源头需要被提醒和劝诫的地方。信上帝称自己为义，一切的不义都要被割除。这是完全交托上帝的信心。

13-25节，
亚伯拉罕从吾珥出来，与世人对环境和社会的绝望与逃避不同。亚伯拉罕不是遁入空门，因为亚伯拉罕信上帝，仰望上帝的应许，也在信心中将自己和自己里面的包括自己血统的子孙和那些效法亚伯拉罕信心的信心的子孙完完全全的带到上帝面前，接受造物主的审判，接受造物主的恩典，承受造物主的祝福与应许。

亚伯拉罕一生的经历也是所有信亚伯拉罕的上帝的人信心中的经历。亚伯拉罕不完美，会软弱，亚伯拉罕的人生不是被文本描述成一个充满光环没有缺点的人，相反，他受启示，离开繁华的巴比伦，离开没有上帝的同在，没有上帝所喜悦的本地，离开不以上帝的祝福和信靠的生活为中心的亲友，离开自己的家族中拜偶像甚至制作偶像的家，向往着上帝永远的荣耀为中心的天城，这样的心志也是受造的人在被罪污染的世界，如同那一个路加福音十五章离家与猪抢食豆角的浪子，去开始回家的路的起点。

上帝的启示和光照，也正如福音被人听见一样。上帝旨意中受造的人蒙光照，那生命的光照进人心的黑暗中，习惯罪中之乐，按照天性习惯抵挡上帝的罪人的心中，怎样被圣灵光照，怎样被圣灵改变，这是如同无花果一样，没有外面的美丽，确是人心深处，里面的故事。这样的故事没有在大街上的喧闹和争吵，却如活水长流不断的改变和更新那些在信心中经历和遇到亚伯拉罕的上帝的人。

看感觉，看环境，人会绝望。亚伯拉罕的人生一定吃过许多的苦。但是圣经中读到的亚伯拉罕，却是在信心中抓住上帝的应许。人的感觉会使人犹豫，软弱甚至害怕。亚伯拉罕遭遇过饥荒，甚至从被应许之地挪移离开到南地再到埃及，也曾一再的因为惧怕地上的君王而不认自己的妻子……或许在那些习惯世上宴乐的人的眼中，亚伯拉罕是一个喜欢去贫瘠之地的另类，或许有许多人羡慕亚伯拉罕脱俗的人生但是他们仍然爱恋这所多玛俄摩拉的繁荣，埃及的富庶和巴比伦的强大。这些只是有想法却不去效法亚伯拉罕的信心，开始走天路历程的人，也与亚伯拉罕的上帝无份无关。

信上帝，按照上帝的启示认识上帝，寻觅何为上帝所称义的。按照罗马书作者的表达，借着耶稣与上帝和好，……披戴耶稣基督。圣灵将耶稣基督的生命成就在信徒的身上，这是一件大的无比的工程，不是靠着人自己的行为，也不是人靠自己能够做什么，福音改变人是要显明上帝的大能。

2. 问题
他在无可指望的时候，因信仍有指望，……(罗马书 4:18a) 拜偶像的人的信属于盲信，迷信，或者是所盼望的要浪费在今生的世俗之中。亚伯拉罕信的实底和内容是什么？我们效法亚伯拉罕的信的人，因信指望的是什么？

3. 应用
读第四章，似乎思想游离于圣经上下文理性的表述之外。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。
(罗马书 4:25)
“算为他的义”这一句话，不是单为他写的，也是为我们这将来得算为义的人写的，就是为我们这信　神使我们的主耶稣从死人中复活的人写的。耶稣为我们的过犯被交去处死，为我们的称义而复活。
(罗马书 4:23-25 新译本)
基督徒曾经是罪的奴仆，称义，成为义的奴仆。行信心中上帝所称义，上帝所称赞的行为。这是披戴耶稣基督，不放纵私欲的有节制的信心的生活，因信得生的人生的表现。