罗马书6章： 【不是反律法主义】
这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 (罗马书 6:1-12 和合本)
     在罪中’意即活在罪掌权的范围内，新约的信徒虽不必遵守律法的条规和仪文，但仍须遵守道德律，而不可活在罪中。
“原是叫我们一举一动有新生的样式，”受浸所表明的第三个意义，乃是有基督复活的新样。受浸者全身既被浸入水中之后，还要‘从水里上来’；‘水’既表明死亡，‘从水里上来’也就表明从死里起来（‘复活’原文是‘起来’）复活的新样，也就是成圣的生活。
（1）下到水里――归入基督的死。
（2）没入水中――与祂一同埋葬。
（3）从水里上来――与祂一同复活。
  我们若在祂死的样式上与祂一同栽种，也要在祂复活的样式上与祂一同生长。”
“联合”种在一起，长在一起，一同生长，接上。
【罗六6】“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”
〔原文字意〕“灭绝”使之作废，失去效用，失业。
‘活着’原文有永活的意思，从此，祂是永永远远活着。
【罗六11】“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
〔这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己是活的。”
〔看’原文是‘算’，亦即‘记入账上’的意思。我们既已知道并相信与主同死、同活的事实，记入我们人生的账上，确实核对无讹。
也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢 神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了 神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 (罗马书 6:13-23 和合本)
    献”放在旁边，旁边站着；“器具”兵器，武器。
    器具’原文特别指‘武器’
告诉我们可以运用意志来反抗罪，拒绝将我们身上的肢体交给罪，作它不义的武器，建立它的权势。
   对于罪，我们该有的态度是继续不断的拒绝。
【罗六14】“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
本节引用当时罗马奴隶市场的惯例，一个奴隶只有在两种情形下才能脱离原来主人的权柄，一是这个奴隶死了，二是他被卖给新主人了。当一个奴隶有了新主人，旧主人对他的权柄自然就终止。
坚信‘罪必不能作我们的主’，因为我们不再是‘在律法之下’的人，不必再靠我们自己的力量来胜过罪，我们今天是‘在恩典之下’的人，一切都由神负责，凡事都是神自己在运行并成就祂的美意（腓二13）
不在律法之下，乃在恩典之下，”意即不是罪的债户，而是恩典的债户；也就是不再在罪的权下，而是在恩典的权下。我们不但接受恩典，也要受恩典的管束，叫恩典在我们身上作王。
“不洁”污秽；“不法”作恶。
“就不被义约束了，”原文对于义逍遥自在’。羞耻的事’指罪的行为；得救之前并不以罪的行为为耻，但现今却引为羞耻。
   因为罪的工价乃是死，”‘工价’原文是指一个军人该得的薪资，是因他出生入死、汗流浃背获得的酬报；在罪的手下为佣兵，必然得着死为酬报。死不是人白白得来的，乃是人作犯罪的工作，所该得的工价。人犯罪服事罪这个主人，这个主人也不会叫人白白服事，必要给人一个报酬，这个报酬就是死。
“惟有神的恩赐，”‘恩赐’是指在薪资之外，额外白得的赏金。

 罗马书5章我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。 (罗马书 5:1-2 和合本)
为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去 神的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着 神儿子的死，得与 神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好，也就藉着他以 神为乐。 (罗马书 5:7-11 
因信称义的福气？与神和，站在恩中，盼神荣耀。显明神的爱。称义免怒。得救。为乐
欢欢喜喜」欢欣，雀悦，夸耀，庆祝得胜。『盼望』是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事；『神的荣耀』一面指信徒将来所要进入的荣耀境地(来二10)
    因信称义被带进一个崭新的地位中；不再心存畏惧，尽情地享受神的恩典，对于前途有无限的把握。
    进入』是入门，是开端；『站』则是持守，是继续。我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。
   神的恩典是『现在』的；看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子(林后六2)。
   「患难」压力，压迫；「生」产生效果，作成，致使。
圣经在这里连续用了几个“生”字，原文只一个字katergazetai是产生效果、作成、致使等的意思。2:9;15:18都译为“作”。英文N.A.S.译本作brings。英文R.S.V.本译作produces。在这里它的意思实在就是：生出某种效果。
   老练』原文字用于金属经过提炼后毫无杂质的状况，故此处指人经过神炼净后所产生的纯洁、美好、坚强等成熟的品格。
浇灌」倒出来(pour out)，倾倒。软弱」无力、无助；「罪人」不敬虔的人。
与神和好』作神朋友看法和行事与神一致，使神得以满足之意。
『以神为乐』意即享受神，以神作为我们的满足。救恩的最高一层是神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永世。
  犯了罪』原文只有一个字，是『罪』的过去式动词『未曾射中标的』。
算」记在账上。「豫像」豫表，表征，标本，模型。
  (1)审判是将一人亚当的罪过推到众人身上，恩赐是将众人的罪过归给一人。
        (2)定罪只考虑一人亚当、一次的罪行，称义则考虑了众人、多次的罪行。
        审判不如恩赐，定罪不如称义洪恩』原文是指满溢的恩典；
『所赐之义』原文是指义的白白恩赐。
外添」从旁进入
罪因着死作王5:11 藉着他以神为乐。以神”可以解释为神的主权领域,包括今生和来世的天国。
“藉着他”是指“通过基督即“以基督为媒介”,意指基督的中保事工。耶稣在世时,明确宣告了自己就是惟一的生命之路(约14:6)。
“预像”希腊语意指模型或典型。“
  称义的福气有几层？
和好"的意思是"改变"。神把我们从仇敌变成家人。译作"和好"的字词是一个旧约用字。
   更要”免去神的忿怒（五9）。“更要”因衪复活的生命而得保守（五10） “更加”多得到恩典（五15）。
  “更要”在信徒生命中作王（五17）
  恩典“更”显多（五20）
《哥林多前书》15：35-49中，称之为“末后的亚当”，以对应那“首先的亚当”。亚当把罪和死亡引入世界，基督将义和生命赐给世人。人类因亚当被定罪，信徒因基督而称义。5：17 信主的人不但得到永远的生命，将来且要与基督一同掌权（提后2：12）。
5：18 不是说人人都可称义得生命，而是说人人都有称义得生命的机会。恩典是在公义中临到人，人有恩典才得到永生。我们能有这永生，乃靠我们的主耶稣基督。
 以神为乐的理由？
Ａ．我们是因主的血称义的（9上）。
Ｂ．我们是藉主受苦而免去神的忿怒的（9下）。
Ｃ．我们因主的死已与神和好（10上）。
Ｄ．因祂的生我们已得救（10下）。
        【一人指亚当】因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。 (罗马书 5:16-21 和合本)

《罗马书4章》
一，《雅各书》亚伯拉罕是因行为称义（不过那里所举证亚伯拉罕献以撒的事例，是在创世记第廿二章所发生的事，远在他被神算为义（创十五6）之后。《雅各书》告诉我们，真实的信心必然会有行为，是指蒙恩之后的行为；而此处保罗则告诉我们，称义是因着信心，不是因着行为，是指蒙恩之前的行为。两者论点不同，切勿混淆。
  二，在犹太人的心目中，他们的祖宗亚伯拉罕，乃是靠行为称义的最高典范；他们相信，神赐福给亚伯拉罕和他的子孙，完全是因为亚伯拉罕听从神的话，遵守神的吩咐和命令、律例、法度（创廿六4～5）。保罗指给他们看见，起初亚伯拉罕蒙神称义之时，完全不是因着他的行为，而是因着他的信心。亚伯拉罕蒙神称许而赐福的行为，乃是在他因信称义之后的事。
三，（1）善行乃是人在神面前的本分，并不是杰出的表现。
（2）任何善行本身，在神的眼光看来，都达不到神的标准。
（3）事实上，在亚伯拉罕的生活中仍有一些瑕疵，并未尽善尽美。
   四 ，靠行为的原则，乃是显扬人的力量，所以会叫人觉得骄傲；凭信心的原则，乃是彰显所信靠的神，所以会使人感谢而谦卑。
   五， 这就算为他的义，”这里的‘算’字在希腊文意味着账目上的‘记入’；神将他的‘信’记在神的账上，认作是他的‘义’。
‘恩典’乃是白给的，不需要任何代价来换取。人若凭着自己的好行为，来得到神的称义，就不能算是恩典。
救恩的基本原则乃是‘恩典’；如果须要加上我们人任何的善行，或加上任何宗教的仪式（例如割礼或洗礼），才能得救的话，这就不是恩典了。
   应许’按希腊原文有两个字，一个是有条件的应许，一个是出于善意无条件的应许，此处所用的字正是后者――神应许亚伯拉罕并不是因为他有甚么功绩；‘
他后裔’原文是单数，但此处的意思不是指基督（加三16），而是指所有以亚伯拉罕为父之人（11～12节）的总体。
“归于虚空”落了空，变为空虚；“废弃”使之无效。“定然”坚定，稳固，牢靠。
1）他相信神是叫死人复活的神；因着这一个信心，所以他能毫无犹豫地把以撒献上给神（创廿二1～10；来十一17～19）。信心就是把我们的‘指望’，不放在人或环境上，而放在神身上。
（1）是‘持久的’信心――‘将近百岁的时候’。
（2）是‘与心思相背的’信心――‘虽然想到’。
（3）是‘不看自己的’信心――‘自己的身体如同已死’。
（4）是‘客观条件不印证的’信心――‘撒拉的生育已经断绝’。
（5）是‘不衰减的’信心――‘他的信心还是不软弱’。
信心却使他能超越过难处神是那位眼不能见的神（罗一20）仰望神的应许即仰望神的话（诗一百十九74）
（3）将信心的基础建立在神的话语上。
（4）不让怀疑的念头在心里着床生根。
（5）反而让神的话加力量在心里（‘心里得坚固’之原文另译），叫里面刚强起来（弗三16），把所有的疑念驱除净尽。
（6）专心以神的荣耀为念，让荣耀神的思想充满在心里头。心里除了信心之外，再也没有空间能容纳别的东西了（‘满心相信’之意）。他信甚么呢？他相信‘神所应许的必能作成’，意即相信神所说的话都必成就，一句没有落空（王下十10；徒廿七25）。
祂的死已经满足了神公义的要求，确定神是否已悦纳了我们。如今祂已经复活了，故我们能确知凡在基督里的人，都已得着了称义的地位（加二16）和生命（彼前一3；罗五18
出去在异地作客，凭着信心的眼睛远远望见，神所应许的基业（来十一8～10，13～16），并且也相信神必赐他后裔，承受此基业（创十五2～6）。以撒的出生，与他信神是‘使无变为有的神’有关。
作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙 神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。” (罗马书 4:4-8 和合本)
因为 神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”），哪里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的 神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望 神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给 神。且满心相信 神所应许的必能作成。也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信 神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。 (罗马书 4:13,15-21,24-25

  《罗马书3章》
♥《不信不能废掉神的信实》
希腊文小词典：“长处”丰裕，超越，极多的；“
益处”有用，有益。
“第一”首先；“
交托”信托，托付。
废掉”使其失效。
显出”举荐，表明，同位，相较，比出。
越发显出”有余，剩下，满足，丰富，增加。
♥称义”算为义，脱离罪案，无罪。
“亏缺”短缺，不足，不够，在后面，达不到。
♥救赎”借着付出赎价而得着释放（原为当时奴隶市场的用语）；
“白白的”无故，加给，倾倒，赏给；“
♥称义”宣告无罪释放（法庭用语）。
设立”预设，公开显示；
♥“挽回祭”施恩座，挽回的地方，满足神义怒的祭物；
“宽容”逾越，越过，放在旁边。
废了”使之失效；
“坚固”站住，立定。
♥《犹太人不可有属灵的优越感？》“他们的喉咙是敞开的坟墓，”引自诗篇五章九节；内心的腐败，到处散播死亡和污秽（太廿三27；十五18～20）。
“他们用舌头弄诡诈，”习惯于欺哄、诈骗，而成为生活的一部分。
“嘴唇里有虺蛇的毒气，”引自诗篇一百四十篇三节；这里指人被魔鬼利用，传递害人的毒素。
犯罪最多的，就是口舌；最难制伏的，也是口舌（雅三1～8）里面所充满的，就由口舌说出来（太十二33～37）。口舌所以污秽，是因为人的本性邪恶。以赛亚看见圣洁之神的异象时，‘我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中’（赛六5）。
我们的主，当祂在地上行走的时候，虽然仇敌环伺周围，常要找祂的话柄，想要就着祂话语上的错误，来陷害祂（太廿二15；路十一53～54）；祂却在话语上显得全然公义，完全得胜。祂真是神那太初就有的，安定在天，永不改变（约一1；诗一一九89）。
【罗三14】“满口是咒骂苦毒。”
引自诗篇十篇七节；指人的言语缺少造就人的好话。
我们的心灵若是被圣灵充满，我们的嘴唇就会充满了颂赞、感谢和造就人的话了（弗五18～19）。
在话语上没有过失（雅二26～三2）求主‘禁止我的口，把守我的嘴’（诗一百四十一3）。
【罗三15】“杀人流血，他们的脚飞跑，本节和第十六节引自箴言一章十六节和以赛亚书五十九章七节；指人勤于犯罪作恶精于逃避刑责。
我们的脚应当‘不站罪人的道路’（诗一1）。
【罗三16】“所经过的路便行残害暴虐的事。”
指人的手到处施行残暴：不仅不以服事为念，反给别人带来毁坏和祸害。
【罗三17】“平安的路，他们未曾知道；”引自以赛亚书五十九章八节；指人的心未曾知道平安的路。人根本就不懂得享受心灵的安息
【罗三18】“他们眼中不怕神。””
〔引自诗篇卅六篇一节；按原文又可译‘他们翻着眼睛地不怕神’，意思是他们用眼睛表示不怕神。目中无神。
♥《那罪大恶极的罪人如何得救？耶稣就是神的义》但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
♥《白白的地称义，不靠行为》
因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀，如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
♥《神的义使人谦卑；而不是骄傲》♥《不是立功之法：苦修修炼修养》
既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以（有古卷作“因为”）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
《耶稣也是中国人的神救主》
难道　神只作犹太人的　神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的　神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
♥《福音是反律法主义吗？》
这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 (罗马书 3:21-31 和合本)

   罗马书2章：♥《不要论断与要抵挡异端？》圣经不要只读一半。
论断是定罪。例如倪拓生的问题，最终的审判权在主。
但是，倪拓生的解经错误可以讨论。亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。 (犹大书 1:3 和合本)
提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在！ (提摩太前书 6:20-21 和合本)
彼得后书2章。
♥《想没有审判的无神论，想得太美了!》
你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致　神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 (罗马书 2:5-8 )
♥《没听过福音的外邦人，基督怎么审判？》
没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在　神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。 (罗马书 2:14-16 和合本)
♥《作圣经教师的资格？》
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 (雅各书 3:1-2 和合本)
你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱　神吗？ (罗马书 2:21-23 和合本)
【耶稣对法利赛人文士的责备，也是我对自己的责备】
知道的多，神管你要守要行的道也多。
我恐惧战競。
看见那些神学论战的还骂人。
仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。” (路加福音 12:47-48 和合本)
♥《真犹太人与真割礼？》
因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从　神来的。 (罗马书 2:28-29 和合本)
你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，　神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 (歌罗西书 2:11-15 和合本)