林前6章：一，【教会法庭，不可外人代替】
6：4-6 世人没有主的灵，不认识属灵的奥秘，没有条件审判教会中的事。信徒因所得到的福气和启示，其地位超过世人，在他们中间应有智慧通达的人，能审断信徒的人争执。如果连外面的人都可审理教会的事，教会里面的人谁都够资格出面了。
6：7-8 “大错”也可译为“被打败”。信徒彼此告状，多源于贪念、自私仇恨，不能忍让，是灵里出了问题，败在魔鬼手里。如果有争执，一定要人来判个是非曲直，应在教会中处理；但最好不要告状，宁可受欺、吃亏，就象主耶稣所教训的一样（太5：39-42；路6：29）。信徒间应照着爱心的原则行事，做到没有争讼。
6：9 “神的国”参《马太福音》3：2注。“不义的人”是承接上文，指那些欺压人、亏负人的人。本节和10节所列的不义的行为类似《加拉太书》5：19-21所举属肉体情欲的事，行这些事的人，不能承受神的国。
但神也能赦免儿子这些罪的人，将他们“洗净”、“成圣”、“称义”，成为圣洁的子民。
  哥林多教会中就有这样的例子。有些信徒固能洗心革面，和这些罪割断关系，得到洗净。神今天一样愿意洁净一切相信祂名、彻底悔悟的人。
「已经洗净、成圣、称义了，」这里的『洗净、成圣、称义』在原文都是过去完成式，所以都是属于『地位上』的，而不是指『经历上』的。信徒地位上的洗净、成圣和称义，乃是在得救的时候，就蒙宝血洗净，没有留下从前犯过罪的痕迹；又被分别为圣归于神，而成为圣徒(林前一2)；同时因信称义，在神面前成为义了(参罗五1，19)。这些都是『已经』完成的事实。
  先称义后成圣(罗六19；林前一30；启廿二11)；按照道理的顺序，也是先称义(罗五章)，后成圣(罗六章)。
   二，《希腊文赐词典》
大错」绝对的错误，全然的错误，极度的错误。
欺压」对人不义，做坏事；
「亏负」欺诈，剥削。
不要自欺，」意指必须面对问题，采取正确的行动。
三，神设计身体欲望的目的？
  益处」有利的，有用的，有帮助的；「辖制」操纵，掌控，在上操权。
『要逃避』希腊文是现在时式的命令语态，意即现在就要立刻逃。应当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了(参加五16)。
   我们被主用祂宝血的重价买回来之后，我们的身体就成为与基督联合的『肢体』(13节)，也成为圣灵居住的『殿』(19节)。因此我们不该再以自己的身体去作为犯罪的工具(罗六13)，乃该用身体作为荣耀神的器皿。
『要逃避淫行』，因为没有一样罪恶比淫行更败坏人的灵性。
得罪』在此不单是指伤害或侵害，更是指干犯了神对人的身子原先设计的心意。
【放纵主义与诺斯底主义】哥林多人流行“食物是为肚腹，肚腹是为食物”的口头禅；认为吃饭是肉体的事与灵性无关（诺斯底主义）；色欲象饮食一样，是身体上的自然需要，不需克制；而且“食物”和“肚腹”身体都是会朽坏的，只限今生。
这一切正用的时候，就都败坏了”（西2：22。
   使徒反驳了“人活着只为饮食男女”的低级人生观。一味顺着身子的私欲而劳碌，是没有目标的人生。基督徒并不否认食物和性欲的需要，但却不是为着这些需要而活，乃是为遵行神的旨意而活。我们既不是禁欲主义，也不是纵欲主义。我们只不过是要为主活，所以应该适切地满足身子的需要。神奇妙地设计食物，能够给人的肚腹吸收。不过，我们不应为食物而活，因为食物只有短暂的价值。在信徒的生命中，食物不应占有不当的位置。我们不应活像以满足食欲性欲为人生最重要的事。神从来没有打算将人的身子设计成可以用来作卑污或不洁的用途。衪乃是将这身子设计成用来荣耀主，和从事衪施恩载福的服事。

   林前5章：一，《竭力保守教会的圣洁》在教会里，管教的事几乎已不再出现，因此教会失去作见证的能力，也给犯罪的人提供一种虚假的保障。教会无权以宽容大量作藉口来容忍罪恶。如果教会里出现一件确切的罪行，教会就必须施行管教，与犯罪的人脱离关系。教会历史显示，洁净的教会才是有能力的教会；对罪姑息、容忍的教会，则是软弱的、长不大的。
二，【教会出现罪恶时，要哀痛，不要吹嘘自高自大，包庇罪恶】
另外我们要留意：管教必须在基督的灵里施行。不要放弃他。要追踪他，指望有一天领他回来；若是有一天他领悟到肉体那毁坏的势力是多么愚昧空虚，他的属灵生命可能被解救出来，那么教会就可以再度接纳他。我们稍后会发现这人后来悔改了，保罗也告诉他们应该再接纳他回来。──《摩根解经丛书》
     三，一点面酵能使全团发起来”本来是一句成语，保罗借用来说明教会中小小的罪可以产生大影响。“酵”在圣经中多多数指不好的事物，如罪恶、坏的教训等（可8：15）；也可指好的事，例如《马太》13：33和《路加》13：21的比喻。“全团”是藏酵的面团。既然用了酵与面为比喻，保罗进一步用犹太人逾越节除酵的习俗，来说明圣洁生活之道。逾越节是预表神救赎工作的节期“逾越节的羔羊”就是基督。羔羊被杀献祭预表基督钉十字架。逾越节前一晚，以色列人宰杀羊羔献祭前，先要清除家中有酵的东西，连吃的饼都没有发过酵的，称为“无酵饼”。教会这个新的属灵团体里的信徒，生活行为也当圣洁，应除尽一切的酵。
“守这节”（8节）指除酵节，在逾越节后举行，一共七天（出23：15；34；18）。这不是说要他们去庆祝旧约的节期，而说信徒应献的逾越节的羔羊已由主基督一次献上，从今以后不可再沾染淫乱、相争等罪，应一生度圣洁生活。律法规定在逾越节的前一天，犹太人必须燃点一枝烛，在他家中找寻面酵，必须把最后的一小块面酵抛掉（我们可以注意这寻找的日子是现时的四月十四日。
四，【？使徒还有失散的书信？可与今天的书信平等？】
保罗曾另有一封信写给哥林多教会，但未被编入圣经里？因为那封书信所写的，并不适合历代教会的需要，所以神未保留那封信。虽然使徒的言论具有神的权威；但不能说使徒平常说的每一句话写的一切信，都是神的话。我们只能说：凡被列入圣经的使徒言论，都是神的话。所以，那另一封信因神未加保留而遗失了。神只选用了由祂的灵感所启示的书信。
    不可与淫乱的人相交”，这句话的意思也包括禁止与犯了10节所列各种罪的人的相交。但这些话被信徒误解了，以为保罗要他们与世上一切罪人断绝交往。其实保罗的意思只是要他们与口称为基督徒，但言行不一致的人隔绝，连吃饭都不可，免得有人误以为教会同意这些败德坏行，羞辱主名。（比较罗16：17-18；帖后3：6，14-15）。
【提醒】国内有一个极端，到外邦人家里吃饭，自带碗筷。
5：12-13 对教会以外的人，神设有国家法律来规范（罗13：1-5），将来也会亲自审判（启20：11-15）。但是教会里面的人，使徒有权捆绑、释放（太16：19；18：18）、赦罪、留罪（约20：23）信徒也有责任惩处不良的行为（6：1）——《启导本圣经注释》
保罗采用这一幅图画。他说，我们的祭物已经献上了，那就是基督；这是祂献上自己，拯救我们脱离了罪，正如上帝拯救以色列民脱离埃及。因此，他继续说，即使在你们生活中最后存余的一点罪恶也必须清除。如果你们让不良的影响留在教会中，它能使整个社会腐败，正如酵能布满一团面一般。我们在筵席上所吃的，不是旧的发酵的东西，也不是带罪恶邪僻的面酵，乃是诚实真理纯洁不带面酵的粮食。
    ？要把这样的人交给撒但:指:①把行淫乱的人逐出教会,交给撒但支配下的世界;②因撒但受肉体上的痛苦(帖前2:18,提前 1:20)。
   灵魂……可以得救:提到惩戒犯罪者的目的。惩戒不是对犯罪之灵魂所发出的最终审判弃绝,而是以使他悔改、回头为目的而加给的苦难,是以救恩为前提的,是神大爱的看顾。
    本节特别教训:①对犯罪者不闻不问的行为不是爱,而莫不关心所致的行为,会把那人推向灭亡,也会使别人一同堕落;②明确指出真惩戒的精神乃是爱。
《希腊文小词典》风闻”普遍的传闻，众人皆知；“淫乱”不正当的男女性关系。哀痛’原文本来用在对至亲过世时的悲伤哀恸，
心却在你们那里，”‘心’字原文是灵；心”灵；“权能”能力。
诚实’指纯洁，毫无搀杂；‘真正’指真实。
勒索：凶残的抢劫犯土匪。勒索钱财。
相交”附从，交往，调在一起。混合交往。

  林前4章：神的工人是神奥秘事的管家。死囚。
  世人眼中的渣子。为父的心。带刑杖的父。
一，
称义”这字在路7:35翻作：“以……为是”，在路10:29翻作：“显明……有理”，其意思是：不能以为自己没有错，就是有理，自己就是对的，因为良心的判断未必准确。“但判断我的乃是主”，意思说，只有主的判断，才是绝对准确的。正如参加赛跑的人，没有资格判断自己是否胜利，唯有公正的裁判员，才能够下最后的判断。
“祂要照出暗中的隐情，”‘暗中的隐情’指不为人知的动机与行为。光能照出一切暗中的事（弗五12～13）。
“显明人心的意念，”基督审判人时，不单根据外在行为，也察看人的内在动机，就是连人自己察觉不到的，也逃不过祂的眼目。
“那时，各人要从神那里得着称赞，”指经过主的审判之后，凡配受称赞的，必得着称赞。

     二，过分效法人的结果──自夸。他们自以为“已经饱足了，已经丰富了”。仿佛比使徒更高，再用不着使徒了，可以作王、任意而行了。但他们真能作王么？如果他们果真作王，保罗倒愿意向他们学习，但实际上保罗所见的，是他们的旧生命（老我）在那里作王，他们完全受自己肉体的欺骗。
    三，注意，保罗所有的是属灵的权柄，不是单凭地位而有的权柄。因他不是凭在教会中的地位使人畏惧，而是凭公正无私、敬虔、圣洁的生活和见证，使人对他所说的话不敢不敬服，因而他有一种威严，叫人慑服在真理的权威底下。
忠心"。作为庞大财产的管理人，管家必须具有的德行就是可靠。
四4 保罗的意思是："我有一个清洁的良心，但最後的判断仍在乎神。
"一台戏"。直译作：剧院，指格斗者的比赛，或一个凯旋归来的罗马将军带俘虏进入格斗场的列队。同样地，众使徒在今世的格斗场里。可指罗马人处死已判死罪的方法，把他们进圆形剧场（竞技场）中，与凶残的野兽搏斗（15；32），供贵族皇孙观赏。
“列在末后”指排在最后进场，是刑场上表演的高潮，成为一场供天地同观的大场景连天使也来观看。
渣滓”原文为清洗船只时，冲入海中的污秽与废物，此字转用以指为社会不齿的人。
  《希腊文小词典》执事”侍者，差役，公仆，僚属；
“为”看作，算为，列为；“管家”膳务员，管事人。
论断”审判，审问，判断；
“极小”最小的。转比”变形，装作；
“效法”学习，揣摩；
“自高自大”得意扬扬，充满傲气；
“贵重”高抬；“轻看”抑低。
“你们在基督里倒是聪明的，”‘愚拙’与‘聪明’是指心智上的对比。
“我们软弱，你们倒强壮，”这是肉身上的对比。
“你们有荣耀，我们倒被藐视，”这是社会地位上的对比。
被人毁谤，我们就善劝，”‘毁谤’指侮辱、中伤；‘善劝’指以安抚的好话来劝勉对方。
“直到如今，”意指过去多年来都是这样。
效法”变成跟从者。‘刑杖’指运用使徒属灵权柄对教会罪恶作出处分。
师傅虽有一万，”‘师傅’是当时罗马人雇来陪伴照料孩子的教师，其职责是带孩子上学，教以礼节，照顾看护。这种教师虽也爱孩子，但他们与孩子间的关系，不可以和孩子的生身父亲同日而语。
“为父的却是不多，”‘师傅’偏重在外面的教导，‘为父的’是指里面生命的分赐供给；‘不多’指只有一个。
“因我在基督耶稣里用福音生了你们，”传福音带领人归主，就是生养儿女，也就是结出果子。

林前书3章：
一，世俗化 意即属“肉体”，或用“血肉造的”物质化）等于是基督里的婴孩。因为刚归主的人当然是基督里的婴孩，是无可避免的。要经过生长发育，才会成熟，需要时日。刚信主的人不可能成熟的。属肉体肉慾的"，有软弱的意思；在第3节，"属肉体"有任性的含意。属肉体的基督徒（"弟兄们"）是"在基督里为婴孩的"（即未发育成长的），他们不能明白神话语（2节）中更深的意义，而他们的特点就是分争（3节）。
  于是保罗按照他们作“婴孩”的程度，教导他们。对慕道的和初信的，不能说“完全人的智慧”（二6）
   保罗那时是用奶喂他们，不用干粮（来五12；彼前二2）。他并没有超出初信者的能力，来驱策他们，乃按合适的程度教他们。
各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。 (哥林多前书 3:13 和合本)
     这段经文绝没有支持炼狱的意思。
婴孩的坏处？就是无知，容易受骗，没有判断力，不会分别是非，很容易改变，容易笑也容哭。他们对大人的事没法子领悟，对于父母的爱和父母所要计划的事，既不能了解，也不会分忧。此外，婴孩是受人爱的，不是授爱于人的。总是要得到人的帮助，而不是要去帮助人；婴孩只会喜欢非常单调的玩具，不需要什么思想的东西，他们也不认识“价值”的意义。
   保罗用婴孩的坏处比喻哥林多信徒灵性的光景：他们正像基督里的婴孩，没有属灵的判断力，容易受骗，容易改变，难于领会属灵的事；他们所注重追求的事，没有很高的属灵价值。
奶”，是指比较浅易、初步的道理；所谓“饭”，是指比较深奥，需要用属灵的悟性去领会的道理。
《得救与赏赐有分别》赏赐"。救恩是一分免费的礼物，对於已经得救的人来说，赏赐是要努力赚取的。我们事奉的质量（"各人的工程怎样"，13节）是赏赐所依据的标准。圣经常以冠冕来象征赏赐（比较九25；帖前二19；提後四8；雅一12；彼前五4；启二10；三11；四4,10）。
三15 "受亏损"。即失去不是救恩的赏赐。
   工头就是建筑师。金、银、宝石都是贵重的。份量重而体积小，能够经火、经水；草、木、禾稓却是重量小而体积大，不能经火，也不能经水，而且价值低贱。这六样材料共分成两类，代表两种信徒或传道人的生活：一种是实在的，一种是虚假表面的。这也可以代表两种事奉：一种是永存的，经得考验；一种是暂时的，经不起考验的。
多真诚的牺牲和奉献，却是出于错误信仰或异教的虔诚，结果把人引到灭亡的路上去，那就是不在耶稣基督的基石上建造的工程，跟草木禾稓没有什么不同。
 拿人夸口”就是崇拜领袖。这是教会分裂的起因。保罗、彼得、亚波罗都是神的仆人，他们和万有都是神赐给全教会（罗4：13；林前6：2），不可将他们当作崇拜对象。
摩根一个朋友用“低能”一词来解释“愚拙”。希腊文这词的音译就是低能（moron）。低能者的定义是，只具有十二岁儿童心智能力的成人；他们是末充分发展、长成的人。一切低能者的聪明，在神说来都是愚拙。圣殿是神活动的中心。保罗说，岂不知你们就是神的殿吗？那是教会真正的意思。教会是神显现的中心，神透过她向世人彰显祂自己。
     《希腊文小词典》执事”仆人饭桌侍者。田地”农场耕地；“房屋”建筑物。“
恩”恩赐，恩慈，使命；
“工头”建筑师，工程师，施工总管。
受亏损”赔上，放弃，丢掉。“毁坏”败坏受损。
虚妄的”无效的，徒然的，不会结果的。
草木——人本主义的教训。事业职业工作。
金银宝石——神本主义的一生。成就作为行动。

林前2章：
一，十字架的福音，远胜世俗的哲学。
   因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。 (哥林多前书 2:2,4-5 和合本)
二，不要自诩属灵人。
倪柝声写了《属灵人》，属灵人，就成了一种属灵的骄傲。灵意解经被滥用的后果就是（很容易被新天地迷惑？什么天国的奥秘。 水是什么？太阳是什么？。。。。都是错误的灵意解经）。读黄加勒牧师的解经书。灵意解经，绝大部份都是牵强附会。
     然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。 (哥林多前书 2:6-7 和合本)
属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。 (哥林多前书 2:15 和合本)
《解经书节选》
    保罗认为，专一的高举耶稣基督并祂钉十字架，是最有效传福音的方法。
惧怕战兢”，是描写保罗在工作中小心谨慎、时刻倚靠主的态度，而不是说他是胆怯懦弱的。
     （属灵的人）是一个对于圣灵有灵敏的感觉的人，他的一生乃是由圣灵带领的。 属灵的人:指蒙圣灵引领的成熟基督徒。他们能分辨所有种类的属灵之事,并作出判断;但不被任何属血气之人判断。（1）用圣灵所赐的言语，来解释属灵的真理；（2）将属灵的真理传授给属灵的人；
    属魂的人（和合译本译‘属血气的人’）。属血气的人:指没有得救的人,即按照肉体物质的标准评价所有价值的人。他的生活好似除了肉体的生命以外，别无其他；他的需要只是物质的需要；他的价值完全是肉体的和物质的。像这样的人不能明白属灵的事。一个人的思想，只是囿于这一个世界的人，不会懂得上帝的事。这一切对他看来，都是愚拙。
     林前14:20“在心志上总要作大人”。“大人”原文与这里“完全的人”同一个字，即完全长大成人的意思。来5:14则译作“长大成人”。
      那种人间创造的知识智慧，只把人引到一个更高度的虚伪和自是的地步。就像亚当用无花果树的叶子为自己编裙子一样，并不能遮盖他的羞耻。最终还是难免受神的审判。
     《不要崇拜世界上的名人》有权有位的人，对政经军、社会各方面，所知道的可能都比基督徒多，知道得比普通人多。
    可是他们对于属灵之事的领会，却不因属世的权位而比别人优越。属世的知识学问哲理，虽然会因时代的分别而日新月异。
    但世人对属灵的事之不能领悟，不会因时代之进展有改进。
    人的思想有其界限，不可能想出超乎人思想范围的东西。人不止在物质方面受限制，就是精神方面或思想方面，也受才智所限。
《希腊文小词典》参透”是“追究”或“考察”这字在新约用过六次：约5:39;7:52译作“查考”；罗8:27译作“鉴察”；彼前1:11译作“考察”；启2:23译作“察看”。
   “神开恩赐给我们的事”就是属灵的事。我们能以明白属灵的事，乃是神的恩典。
以为愚拙”就是以为不合理，没有价值，不值得相信，存着轻看的成份。
“看透”anakrino{有识辨、考验、判别之意。与上文之“参透”不同字（见本章第10节注解）
但我们是有基督的心了”，这“心”是指心意或心思而言。我们虽然不能完全知道主的心，但是我们比世界上的人更为优越；因为我们已经有耶稣基督的心，有了可以去了解主心的属灵本能。
①神的启示超出人的理解;②对启示的领悟只有依靠圣灵的恩惠才有可能。
将属灵的话解释属灵的事:由于人靠自身的能力无法知道神属灵的旨意,因此要蒙圣灵的光照。
  ①站在神面前的人，全然无知②只有被圣灵重生时，才能得救。
    有智慧的基督徒不会浪费时间，意图向未重生的人解释神的计划。这会是将珍珠丢给猪吃。”
    但我们是有基督的心了”， 心希腊文仅指知识或感觉。我们有基督的感觉，基督的心意，基督的观点。这句话不可和保罗在腓立比书里说的另一句话相混淆，“你们当以基督耶稣的心为心。”两处的“心”不是同一个字。腓立比书那里是指心意的运用，与情感鼓舞有关。
     此处是指理智上的了解，指智慧。
高”——高超，优越；
“言”言词，言论，发表；“智”智慧，哲学，哲。
“定了主意”判定，下定决心；
“知道”熟悉，深识，警觉，看明。    属血气的工作，就是要讨好娱乐迎合人的感受。属灵的工作却是要宣扬神话语的真理，以能荣耀基督，触摸到听者的心灵和良知。
委婉”有说服力的，动听的；
“明证”强有力的证据。
神并没有要信徒完全弃绝心思悟性，反而重视悟性的祷告、唱诗和讲道（林前十四15，18）。
传讲信息前，预先用心思准备讲章和纲目并没有错，错的是完全依赖讲章和纲目，而没有好好的祷告仰望神。具有思想深度的讲道并没有错，错的是以它为追求的重点，并以它为夸耀，而忽略了圣灵的能力。
“完全”全备，成熟。许多人有一种崇拜名人的心理，以为有名望有地位的人说的话必定是对的。基督徒却不要因世上有地位之人的言论，影响我们信服神话语的态度。
如经上所记，”下面的经文按大意引自赛六十四4“
参透”——追究，追寻，察看，考察；“深奥”深的。。
解释”——比较，配合，调和，放在一起。
领会”接待，领受
“看透”——察验清楚，调查明白。心”心思，悟性；
“教导”——联络，证明，献策。