这事，无论大小』指扫罗所指控的「结党害我，…起来谋害我」(13节)之事。
「该死(原文双同字)」死，死亡。
扫罗听不进亚希米勒的自我辩护。判定所有的祭司家族都该死，这是公然与神为敌。
♥扫罗王做出错误的裁判而破坏公义，滥用职权：(1)按照不充分的证据裁判：律法上规定必须有两人以上的证人(申十九15)，但扫罗只靠一人，也是自己的心腹多益的证词而执行判决，藐视明显的证据，扫罗藐视亚希米勒用简洁明了的陈述申辩自己无罪的证词(14~15节) ；(2)下不当的判决：扫罗给亚希米勒和其家族的死刑的判决只不过是暴君的横行。权力应该是代行神统治的机关(罗十三1~7)。♥如果把权力当作实现个人的利益或欲望的工具，其使用者肯定是离弃神的罪人。
「左右的侍卫」奔跑，跑步者；「帮助」手，力量；「伸」伸展，打发。
：扫罗判定祭司死罪的理由有二：(1)帮助大卫；(2)知情不报。
「扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司」：因为不敢得罪神。
「穿」带，承担，举起；「以弗得」祭司服。
『多益就去杀祭司』以东人多益表面上虽然皈依犹太教，但他不认识真神，所以不害怕杀害神的祭司；『八十五个人』是当场奉王的召命来见王(11节)的祭司总数。
♥一个人悖逆了神，就到了这个地步。祭司的死向人民显明血淋淋的事实，君王可以变成邪恶的暴君。
「吃奶的」乳儿；「杀灭」杀害，击打。
『祭司城挪伯』指主要以大祭司为中心人物，在他周围集结的祭司们和他们的家族为居民的城，通常还包括他们的仆人们，以及可能有其他平民。
在申命记中说明，只有对拜偶像以及悖逆神之城才可以这样行(申十三12~17)。而实际上悖逆神的是他自己，并不是那些祭司。
亚比亚他」我父真伟大。
『亚比亚他』奉父命留守会幕，大概多益屠杀众祭司的消息走漏，使他得以逃脱到大卫那里。
：显然在这之前，大卫尚未知道惨事。
「缘故」转向，翻转。
「寻索」寻求，渴求；「保全」保存，守卫。
『不要惧怕』意指我会负责保护你。
意指你的敌人就是我的敌人，彼此安危与共。
「坚心依靠你的，你必保守他十分平安，因为他依靠你」(赛二十六3)。

作为最高统领，说这番话，不仅可耻，也是可哀。这样的精神状态，是邪灵的工作。狭窄的心，使扫罗画小圈子，周围只有本族的便雅悯人还可信任。他像帮派头目一样口吻，直接说：只有跟随我，听我的话，才可以升官发财。这简直是把国家名位土地来贿赂人。
「结党」绑紧，共谋；「结盟」砍下(契约)；「挑唆」站起；「谋害」埋伏，潜伏；「忧虑」安抚。
♥约拿单和大卫结盟的事(撒上二十16)，是两人之间私下的行为，扫罗的臣仆无从知道，乃是约拿单事后主动告诉扫罗的(撒上二十三17)，故扫罗控告他的臣仆都『结党害我』乃是无中生有的。
『我的儿子』指约拿单；『我的臣子』指大卫；『我的儿子挑唆我的臣子谋害我』这是扫罗的妄想症，无人相信。约拿单一直到死，对他父亲忠心耿耿(撒上三十一2)，只是不同意他父亲对大卫无端猜忌、排斥而已。
♥诬指挑唆，意图谋害他，纯粹是他想象的。越怀疑人，谁都不相信，越加自危。
「以东」红；「多益」害怕；「挪伯」高地；「亚希突」我的兄弟是美善的；「亚希米勒」我兄弟是王，王的兄弟。
『以东人多益』他是扫罗的司牧长，在大卫逃到挪伯时他正在场目睹(撒上二十一7)。
♥扫罗王鼓励告密(8节)，谗谤的小人就来了多益是热心的帮凶。不敬畏神的人，别人不敢作的事，他作得出来，是公然与神为敌了(撒上二十二6~19)。
以东就是以扫，是雅各的哥哥(创二十七41)，代表不蒙拣选而属肉体的人，自古以来，属肉体的人总是迫害属灵的人，这是不变的原则。
「非利士人」移居者；「歌利亚」光彩灿烂。『求问耶和华』后来祭司证实大卫确曾求问过神，可能是求问他此行平安与否；『给他食物』指给大卫撤下来的陈设饼；『歌利亚的刀』那是大卫的战利品。
「全家」家族，家庭。
『亚希米勒和他父亲的全家』指当时担任祭司的家族。
「要听我的话」听从，顺从。
既不称呼大祭司的头衔，也不称呼他的名，是非常不礼貌的。
亚希米勒的答话给予扫罗应有的尊敬。
「结党」绑紧，共谋。
『结党害我』是莫须有的控告。
『为他求问神』大祭司对任何正当的请求，可以向神求问，例如：是否平安往前行，有无犯罪等。
「忠心」可靠的，可信任的；「参谋(原文双字)」转变方向，出发(首字)；顺服者，臣服的人(次字)；「尊贵」沉重，有份量，有尊荣。
『有谁比大卫忠心』指他冒死争战，作事精明，得众人喜爱(撒上十七45；十八16，30)。
「♥他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的」：『王的参谋』指王的亲信；『尊贵的』指受人尊重的。
「这事」事情，事件；「大」巨大的；「小」细微的，不重要的。
：『断不是这样』指不是第一次为他求问神。

无论何时何地，都能遇见受窘迫，欠债，苦恼的一班人，他们因找不到供应，依靠，带领，所以如同羊没有牧人流离失所一样，预表了我们的主耶稣，祂无论到什么地方，就有许多疾病，痛苦，可怜的罪人前来亲近祂一样，因此祂发出呼声说：「凡劳苦挑重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」(太十一28)。
♥大卫此时也是过贫穷的生活，好像他自顾已经来不及，那里还有什么可以供应别人呢？但大卫却经历了耶和华是祂的产业，耶和华是祂供应的源头，他在穷乏之地，竟然能供应能供给四百多人的需要，并且后来所供给出去的是比先前更多。
♥住山洞过没有靠枕头的居处，艰难固然是不用说了，但在苦难中却训练出一班勇士来。
摩押」他父亲的；「米斯巴」守望台。
♥『摩押』耶西的祖父波阿斯(得四21~22)娶摩押人路得(得四10)，故与摩押人有关系；『米斯巴』可能就是摩押王的都城吉珥哈列设，位于死海的东面，其纬度大约与别是巴相等；『求你容我父母搬来』摩押人曾与扫罗王争战(撒上十四47)，故任何扫罗王的敌人就是摩押王所接纳的人。
♥为把年老的双亲安置在安全的场所研究对策。大卫如此的孝心也是出自他的信仰(出二十12；弗六1)。
「等我知道神要为我怎样行。
「领」引导，带领；「山寨」要塞，堡垒。『大卫住山寨』有人说就是亚杜兰洞(1节)，有人说就是摩押的米斯巴(3节)，有人说是在摩押的某处。
♥真像主耶稣在十字架上位祂肉身的母亲安排，将他交托门徒约翰一样，我们一面要走十字架的道路，一面却不能不尽为人子的责任。
「先知」发言人；「迦得」军队；「犹大」赞美的；「哈列」树林先知迦得』大概是撒母耳的先知学校门生，后来是大卫王朝历史的撰述人之一(代上二十九29)，曾帮助大卫组成圣殿诗班(代下二十九25)，也向大卫宣告过神的惩罚(撒下二十四11)；『要往犹大地去』可见山寨一定不是在犹大地。
『哈列的树林』位于犹大山地的一处森林，有谓距离亚杜兰洞(参1节)不太远。
♥不必在以色列以外寻求庇护。神的受膏者应该回到犹大，投靠在神「翅膀的荫下」(诗五十七1)。
单单仰望神。神为了熬炼自己百姓的信心，并使其成熟，有时加给很多逆境和困难。大卫不顾扫罗的威胁，遵照先知的忠告移居在这里，表明他的决心。
「基比亚」山谷；「拉玛」小山丘；「侍立」站立，立定。
『基比亚的拉玛』位于基比亚以北约3公里，基遍以东约4公里，与撒母耳的家乡拉玛(撒上一18)不同地点。
在何处』可能大卫和跟随他的人在哈列的树林里暴露了行踪。
「便雅悯」右手之子；「耶西」我拥有。
『便雅悯人哪』可见扫罗的臣仆多为便雅悯支派的人。
：表示升官封爵、赏赐土地乃是君王的权利(撒上八14)。