王上22章：♥空场"。一个空旷的地方，或一个大的打谷场。
♥耶和华容许"谎言的灵"控制众先知，使他们为亚哈提供错误的意见。然而，亚哈必须为所作的选择负责任，因为米该雅已经给他提出警告了。只有在他的容许之下，才有谎言的灵被差遣。
♥甲缝"。即盔甲的夹缝处。原意“联接处(joints)和胸部之间”“
♥可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”用一种嘲笑的口吻讲出来，声音充满讽刺和挖苦。
♥ 越战越猛:原文“高潮”(increased)。
♥洗在撒玛利亚的池旁:在古代近东地区,几乎每一个城邑都备有一个以上的水库,但一般设在城门外(撒下2:13)。
♥希伯来文翻译：
〔原文字义〕「亚兰」被高举。
♥亚哈的筹算本来是天衣无缝，谁想到一个小兵丁竟是一国之君？可是人算不如天算（神算），亚哈竟然被战场上的乱箭所伤，战况激烈，一时无法离开战场，终于苦战了一天而伤重阵亡，众兵士见大势已去，就各自归家了。
♥这池是洗澡的地方，都是最低下的人，都不会与她们交往；亚哈的血（以色列人以血为人生命所在，参创九4；利十七11）却给最低下的人洗澡，这真是极大的咒诅；
♥亚兰国和以色列国三年没有争战」：『三年』约在主前856~854年，两国之间不仅和平共存，且还曾联军击退亚述王撒缦以色三世，史称「夸夸战役」(Qarqar)。
「约沙法」耶和华已审判。
：『第三年』亦即主前854年，这时，南北两王彼此结亲，约沙法的儿子约兰娶亚哈的女儿为妻(王下八18；代下十八1)，两国交好。
「基列」多岩之地；「拉末」崇高；「静坐不动」静止，沉默。
：『基列的拉末』位于约但河东，是迦得支派境内利未人的城(书二十8)，直到所罗门王时仍属以色列辖境(王上四13)，后来可能是在北国巴沙王时，落到亚兰王便哈达一世手中(王上十五20)。
♥『静坐不动』即指无所作为；『夺回』意指以战争夺取。亚哈不自量力，以为以色列兵力强过亚兰。
♥亚哈王在夸夸之役之后自信满满，因为他不但军力强盛，可以跟十二国联盟打败亚述，而且半数以上的军队都是他的，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法连手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」。过度的自信，往往会给人们带来意料之外的灾难。
不分彼此」(原文无此词)。
♥亚哈认为南北两国联军，战无不克，因当时南国犹大的兵力非常强盛(代下十七10~19)。
：『你我不分彼此』原文是「我就像是你一样」，约沙法在此重申彼此结盟的关系，乐于帮助北国以色列一臂之力。
〔话中之光〕(一)敬畏神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)。
「求问」求助，寻找。：
♥(1)约沙法在答应与亚哈联合行动(4节)之前，他自己应先求问神；(2)敬畏神的约沙法，岂可与不敬虔的亚哈一致行动；(3)后来先知米该雅预言此次举兵将会失败以终(17，28节)，但他并未悬崖勒马(29节)。
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招聚」聚集，招集；「攻取」战役，战争。
：『四百人』这四百人是奉迎王意的假先知，虽然口说「耶和华如此说」但实际并没有得到神的话；『可以不可以？』意指神的意思如何，或神如何指示。
：意指此次出兵必会得胜归来。注意，这里的「主」字原文是adonai不是Yahweh，意思不单指独一的真神，任何他们心目中的神明，都可能是四百先知口中的「主」。
♥四百个先知接受以色列王的供养，他们所说的话只是为了要取悦于王，而非宣告真理(摩七10~13)
当今主的仆人们，接受教会的薪水，他们所讲的到是否也顾虑到人的感受，而未能坚守真理的原则
♥拜「巴力」的人可以认为「主」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「主」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「主」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。
「还有」仍旧，此外，并且。
♥任何人被试探、被引诱犯罪，是因为他们的存心不正，不把神当作神荣耀祂，以致被神任凭他们为所欲为(罗一21，24，26)。
「并且耶和华已经命定降祸与你」：本句是指亚哈既然选择听信假先知们的谎言，就为他自己招来悲惨的结局，神已经命定他必将被杀(17节)。
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基拿拿」经商者；「西底家」耶和华是公义的；「离开」逝去，消失。
『西底家』就是造了两个铁角，谎称以色列人必胜的头号假先知(11节)；『打米该雅的脸』表示米该雅所言不实，故予薄惩。
：西底家表示神的灵从未离开过自己，米该雅反而是凭『谎言的灵』(23节)说话。：意指当亚哈王战役失败被杀的日子，人们奉命抓捕那些说谎的假先知问罪，他们将要躲藏在密室里，那时就必看见原来神的灵早已离开他。
「邑宰(原文双字)」城市(首字)；统治者，首领(次字)；「亚们」熟练的工匠；「约阿施」神的赏赐。
：♥邑宰亚们』指亚们是当时首都撒玛利亚城的统治官元；『王的儿子约阿施』可能指约阿施是亚哈王众子中的一个儿子，也可能指他所担任的一个重要官职，负责首都的保安。「下在」放置，设立；「监里(原文双字)」房屋(首字)；监禁，禁锢(次字)。
：『下在监里』米该雅原本就被囚禁在监里，故指仍带回原监；『吃不饱、喝不足』指令囚犯受苦的待遇，可能另加皮肉与精神上受苦。表示他选择相信假先知的谎言(11~12节)。
平平安安地」平安，和平，健全。
：『我看见』指他看见了异象；『没有牧人的羊群』暗示失去牧养他们的君王(民二十七16~17)。
『耶和华说』这是奉神的名说话；『这民没有主人』暗示亚哈王将会被杀；『平平安安』暗示战役将会结束，因亚兰人的目标只针对亚哈王一个人(31~33节)；『各归各家』暗示军队将会四散。
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「预言」预先说话。
：亚哈王虽然听出米该雅在17节所说的异象和预言不妙，但他只将它们当作『这人』对他的凶言，而未当作出于神的话。
♥对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」(太四17)！
「万军」军队；「侍立」侍立，站立。
：由于以色列王不相信自己所说的预言(18节)，而认为是「凶言」，迫使米该雅进一步讲明所谓「吉语」的真相。
：正如《约伯记》在探讨人间的苦难时，先将人们的视线引向天上(伯一至二章)，这里也从天上来看「吉语」的源头。
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「引诱」欺骗，劝服；「阵亡」扑倒，躺下。
：『引诱』宜解作「劝服，说服」，意指使亚哈认为是个好主意；『阵亡』意指死在战场上。神7的旨意是要置亚哈于死地，如何使亚哈上基列的拉末去受死，这便是神交给天使们的课题。使亚哈欢然前往基列的拉末，似乎有好几种方法。
♥神灵」灵，风，气；「引诱」欺骗，劝服。
：『神灵』原文是「灵」，天使是「服役的灵」(来一14)，而堕落的天使就成了「邪灵」(弗二2；提前四1)，问题是侍立在神面前的天使(19节)，是否也包括堕落的天使呢？
♥「谎言」说谎，虚假。
：『众先知』指那四百个假先知(6节)；『谎言的灵』原文是「虚假的灵」，指其开口不说真理和真实，因牠本来是说谎的(约八44)。
神深知亚哈的本性不喜欢真理和真实，所以必然相信假先知所说不实的话。
♥「清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他」(诗十八26)。很多基督徒以为，即使自己对神不忠，神还会以信实待他们。这样的假设完全是出于自欺，「故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪」(帖后二11~12)。
「命定」说话；「降祸」坏的，恶的。
：意指神容许『谎言的灵』进入假先知们的口，他们也就自然谎话连篇。
还有耶和华的先知』表示那四百个先知的身分十分可疑，恐怕不是真正耶和华的先知。
「音拉」神所充满的人；「米该雅」谁像神；「吉语」好的，令人愉悦的；「凶言」坏的，恶的。
『音拉的儿子米该雅』根据犹太历史学家约瑟夫推测，这个米该雅就是在亚哈放走亚兰王之后宣告审判的先知(王上二十42)，已经被亚哈所囚禁(《犹大古史记》卷8第14章389节)。
：『我恨他』原文是「我憎恨他」，意指恨他入骨；『不说吉语，单说凶言』意指他所说的预言，不会迎合亚哈王的意愿，总是背道而驰；『不必这样说』意指不要因先知的预言不符所愿而恨恶他。
♥他们去教会只想听安慰、鼓励的话。如果传道人责备他们的罪，责备他们不冷不热，他们就会很反感，
「召了」招唤，宣告。
：『太监』原文是「官员」；『快去…召来』意指快快去把他带来，表示那个太监知道米该雅当时所在之处，就是王囚禁他的监牢(8节。
「撒玛利亚」看山；「朝服」外袍。
『城门前的空场』原文是「城门口的宽阔处」，是古时审判案件或集合群众的公共场所；『穿朝服』显示郑重其事。
：『所有的先知』指那四百个先知(6节)。
基拿拿」经商者；「西底家」耶和华是公义的；「抵触」冲刺，用角抵撞。
『西底家』他是四百个假先知的突出领头人物；『两个』二表征「见证」必要得胜，又表征「联合」南北两国；『铁角』角表征能力(撒上二1，10；撒下二十二3；诗八十九24；九十二10；但七21)，铁角表征力量强大无比。
：『耶和华如此说』假先知也会冒用神的名，可能意图讨好犹大王约沙法。
♥「西底家」这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」(提前六5)的假先知。西底家口称「耶和华」，只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。
「得胜」昌盛，成功。亚哈所供养的假先知，一味讨好亚哈王，照着他的意思说假预言。
♥「必然得胜」的原文是「必然繁荣、成功」。今天基督教中的「繁荣、成功」神学思潮，得自假先知的启发，满口「吉言」(13节)，其实是为着讨好人，对真实的信徒丝毫没有益处。
(二)假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「主」(6节)。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」(7节)，就立刻改用「耶和华」(11节)，完全没有原则。
(三)假先知的另一个特点，就是喜欢靠人多势众来影响人相信他们的话。假先知很喜欢制造声势来左右人的决定，赢得群众的支持。真先知关注的是神的旨意，他不在意群众是否支持他，所以他不用人的方法来游说群众支持他。在教会里，我们要特别小心那些爱拉拢人支持他们观点的人。这些人喜欢靠人的势力来建立他们的地位和影响力。这种做法正是假先知的特征。
「吉言(原文双字)」好的，令人愉悦的(首字)；言论，言语(次字)。
『那去召米该雅的使者』就是那个奉王命的太监(9节)；『向王说吉言』意指迎合王的意思。
：意指识时务为俊杰，明哲保身，不宜单独对抗洪流。
♥永生的」活着的。
：米该雅的表态，显示神真正的仆人，不顾人的意思，而单顾神的意思(加一10)。
「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」(彼后一21)。
♥(1)真先知不害怕权势；(2)真先知不随从大流；(3)真先知忠心传达神的话，尽管他的性命受到威胁，也决不说奉承人的话。
「不可以」中止，中断。
：『可以不可以？』意指神的意思如何，或神如何指示(6节)。
：米该雅复述众先知的话，其弦外之音，充满了轻蔑和讽刺。
「嘱咐」严令；「实话」忠实，可靠。
：亚哈王这话暗示他曾多次与先知米该雅有过接触，也知道他往往一开始不肯说真话，直到奉神的名才会说出真话。