【王下二十二1】解经书综合：
约西亚(「耶和华已赐给」。耶底大意为「蒙爱的」。
「约西亚」(1节)这个名字的意思是「耶和华所医治的」他「作王三十一年」(1节)，大约是主前639~609年，正是中国春秋五霸的时代。耶利米(耶一2)、西番雅(番一2)在他执政期间做先知。─
●「耶底大」：字义是「心爱的」。
●「波斯加」：字义是「岩石高处」。位于拉吉及伊矶伦之间书 15：39 。
●「亚大雅」：字义是「耶和华已荣耀了祂自己」。
当信徒体会神的道时，神的话将成为其人生道路上的指路明灯，使之走向正路(提后3：15~17)。遵行神的道才是信徒离开各种思想和偶像，坚守其信仰的唯一的路。
约西亚出生前300年，已经有神人预言他的来临(王上十三2)。他八岁登基，到二十岁，已能掌握朝廷政务，展开革新运动(代下三十四3~7)
●「米书兰」：字义是「朋友」。
●「亚萨利」：字义是「耶和华已保留」。
●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职务。
●「沙番」：字义是「石獾」。
　　沙番。《耶利米书》中经常提到沙番。他的儿子亚希甘是耶利米的一位有势力有影响的朋友(耶26：24)。他的另一个儿子以利亚萨曾作为西底家的代表去见尼布甲尼撒(耶29：3)。还有一个儿子，就是被提到作为劝说约雅敬不要焚烧耶利米书卷的首领──基玛利雅(耶36：12，25)。还有另外一个儿子，雅撒尼亚，他被提到时列在“以色列家的七十个长老”中(结8：11)。他的孙子基大利，在耶路撒冷毁灭之后被尼布甲尼撒立为犹大省的省长(王下25：22；耶39：14；40：5)。另一个孙子米该亚，听见巴录念耶利米的书卷并向首领们报告其中的内容(耶36：10~13)。
他的责任是「数算」准备好(「凑足」、「完成」)银钱。
「数算数算」：原文作「完成」，指「预备妥当」
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」或「耶和华是我的产业」。
●「守门的」：应该是「守圣殿门的利未人」。
●「数算数算」：原文是「使正确」、「完成」的意思。
●「办事的人」：原文是「监督耶和华殿的做工的人」
●「木匠和工人」：原文是「工匠和建筑工人」。
●「瓦匠」：原文是「围起来」，指的应该是「砌墙工」。
●办事「诚实」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
「律法书」(8节)原文是「妥拉卷轴」，指摩西五经。「得了律法书」(8节)原文是「发现了妥拉卷轴」。古代的「妥拉卷轴」是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷摩西五经。
●「得了」律法书：「找到」、「发现」。
【王下二十二8~20】约西亚得律法书认罪忏悔：古人将重要文件存放于建筑物的地基，大祭司在修殿时发现律法书，可能与此习俗有关。
●「你的仆人」：原文是复数型态，与 代下 34：8 的记载说另有两个官员「邑宰玛西雅」、「史官约亚」跟沙番一起去见大祭司相符。
　　倒出(直译为：收聚)。字面上是，“倒出。”这里的意思是，将银钱从盛它的柜子里倒出(见王下12：9~11)。
●「递给」：「给」、「交给」、「递出」。
约西亚王当然接触过律法书，作王储的时候不会不让他熟悉本国的律法和历史。这里是说，他听了书中的话，得到新的启迪和亮光，目击国势日弱，国民道德日忝，律法书将一国一族前途祸福陈明在读者前(例如申28章)，让他顿悟前王疏离耶和华神之罪，痛下决心，清除国内妖氛，力遵摩西古训，以挽积弱。
「撕裂衣服」：是忏悔和自卑的表现(见本章19)。――《串珠圣经注释》
「撕裂衣服」(11节)，是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。
●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」。是帮助耶利米的一位祭司 耶 28：24。
●「米该亚」：字义是「有谁像神」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「亚撒雅」：字义是「耶和华所造」。①确认发现的律法书的真伪和其权威性。但从16节户勒大的预言来看，显然不是这个意思。②求问审判是否真会降临。即，求问耶和华神是否如利26：14~19和申28：15~68所记录，将诅咒降在不遵从神的诫命之人的身上。这一观点与户勒大所说的“必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民”的预言相符。
约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆(13节)，回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法书上的话」(11节)，不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，要「为我、为民、为犹大众人」(13节)求问神。
约西亚8岁登基，15岁开始寻求神、19岁开始洁净犹大(代下三十四3)，表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到25岁亲耳「听见律法书上的话」，才「撕裂衣服」。「因为，出于神的话，没有一句不带能力的」(路一37)。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。
●「为我、为民、为犹大众人」：原文是「为我、和为百姓、和全犹大」。
“户勒大”。神甚少透过女性向全国讲话(比较出埃及记第十五章的米利暗章和士师记第五章的底波拉)。“掌管礼服”。掌管王室或祭司的礼服。“第二区”。耶路撒冷城的郊区。
旧约中除了户勒大这位女先知，还有摩西的姐姐米利暗(出十五20)和士师底波拉(士四4)。户勒大是耶路撒冷人，以能说预言受人尊敬；但在犹大地除了她，还有耶利米、西番雅等。她住在耶城，祭司和书记奉王命，就近向她求问。
“第二区”指耶路撒冷西北角的新市区(看代下三十三14)。
「第二区」：大概是指耶路撒冷北部的近郊，专供圣殿及朝廷官员住宿之用。
当玛拿西、亚们王悖逆神的时候，神的话并不遥远，就藏在王宫北边的圣殿；神的仆人也不遥远，就住在王宫西边的「耶路撒冷第二区」(14节)。当君王把律法书烧毁的时候，神就自己兴起先知，继续持守神的话语。
「耶路撒冷第二区」位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。
●「户勒大」：字义是「鼬鼠」。
●「礼服」：「外袍」、「衣服」。
●「掌管礼服」：应该是属于王宫中管理各项庆典服装的职务，算是中阶的公务人员。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「哈珥哈斯」：字义是「非常贫穷」。
●「特瓦」：字义是「希望」。
　　掌管礼服。户勒大的丈夫沙龙负责管理圣殿中祭司的服装或皇家服饰。无论哪种职位都使他的地位非常的重要。　
　　第二区(直译为：学院)。“第二部分，”或“第二区。”这里可能指的是新城区或外城区，即耶路撒冷老城北面扩展出去的部分，这部分被玛拿西的城墙围在其中。
本节从三个方面给出了以色列百姓触发神震怒的原因：①离弃神：人离开神，就意味着向罪恶迈出了第一步。因为离开了神就必然以罪为伴，因为一个泉源不能喷出甜苦两种水(雅3：11)。诗篇的作者也说“义人惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”(诗1：2)。②拜偶像：离开了神，自然就拜偶像(罗1：23)。因为人不能孤立存在，人被造只能依存于神。因此人若离开真神，就必会依靠其它被造物，或信奉所谓高尚的思想，或依靠自己。当这些都靠不住时，人甚至以自杀摆脱自身的不安。也就是说，人要么事奉神，要么得依靠其它东西。所以耶稣也曾说“一个仆人不能事奉两个主”(太6：24；路16：13)。③积极地犯罪：离开神的道，其内心被其它东西填充的人就会积极地叛逆神的旨意(创4：7，8；撒上18：10等)。在国家这一大集体内也是如此。懂得国家法律的人能够控制自己的行为，但藐视法律的人就会走上犯罪之路。因为强暴蒙蔽恶人的口(箴10：6，11)，而惟独求恶的人就会疾驰在邪恶的路上(箴11：27)。