耶稣青年会（张大卫/张在亨共同体）的信仰错误

张逸萍

http://www.chineseapologetics.net/cults/misc/S_David-Jang.htm

张大卫/张在亨。照片取自Wikimedia Commons
 ( https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/b/bd/20161110040216%21Djang1.jp )

 

十几年前，中国教会为一个韩国开始的教派——“耶稣青年会” ( Young Disciples of Jesus ) ，或叫“张大卫/张在亨( David Jang Jae- Hyung )共同体” ——闹得沸沸腾腾。

他们是一些松散地联系着的教会和组织，没有明确的鉴别办法。例如“世界福音派联盟” ( The World Evangelical Alliance) 、 《 Christian Today 》、《基督日报》、《福音时报》、伟仁大学（ Olivet University ）、 World Olivet Assembly等等，[1]还有一些地方教会，都被认为和张大卫共同体有关。但若去检查他们的信仰宣言，都是福音派的信仰，完全看不出问题。

还有一个麻烦﹕他们的教导非常秘密。一般都说，他们有所谓“四十个道”，即是张大卫的四十篇讲道，是他们信仰的代表。但是没有人找到这些讲稿，因为他们在聚会后把笔记撕成碎片，或者在电脑上彻底清理。[2]只有一点非常清楚，他们以大学生为主要对象，一对一地讲课。

显然耶稣青年会是组织严密封闭，高压控制。一位前教派成员抱怨说﹕「大卫牧师和那些高级传教士是极权的，我们务必服从。 我们作为学生却承担了大量贷款。因其管治造成精神的伤害。在没有雇佣合约， ……无偿地在不同机构工作。 」[3]印证了另一个的话﹕「来到美国的成员，大多数持有的只是学生签证，不可以打工，……可是为了支持伟仁大学( Olivet University )的运营，全职学生们几乎都成了全职工人，被分派到全美各州，为赚钱和传教忙碌着。于是，这群基督教大学的学生们的上课出席表只能由学校伪造出来。共同体的美国公司赚钱不少，纳税却不多，因为钱要用在共同体的发展上。」[4]因为撒谎是可以的。[5]另一位则指控﹕张在亨牧师属下教会使役和欺骗信用卡公司、对外面是一副嘴脸，对内是另一副嘴脸。[6]

 幸得滕张佳音博士在《拨开迷雾见真相》一书分析这个教派。正如上边的见证，她是一个神秘组织，等级森严，对信徒严格，不仅精神操控，而且生活作息全由教派则定。当然该文也提到他们的教导是异端，并有灵恩派的倾向。[7]

最近似乎又再听到他们的风声，所以感到需要作深入的教义批判。感谢神，我找到他们的一个信徒放在网上的一些一手资料。这个博客自称“引导人”。这系统中的骨干份子，教导初级成员的人，叫做“引导人”，所以这博客应该能代表耶稣青年会的信仰。

 《博客引导人-耶稣青年轻松做》在首页表示﹕「有鉴于共同体的争议蔓延，但却鲜少人看过过相关的讲道……但我想尽可能的不带任何观点分享我留下来的讲道内容，就让这些宝贵的讲道，摊开在阳光底下，让人来彼此探讨， …… 」[8]好吧，让我们来探讨。

 下面主要是根据《博客引导人-耶稣青年轻松做》几篇文章的评论。这几篇文章是﹕ 

·         “终末论”﹕以西结，「终末论」 2008年6月7日， （ https://verenet.blogspot.com/2008/06/blog-post_0 7 .html ）。

·         “法版文”﹕以西结，「第二个法版」 2008年6月1日， （ https://verenet.blogspot.com/2008/06/blo g -post.html  ）。

·         “四灵道中”﹕以西结，「四灵道（中）」 2008年7月27日， （ https://verenet.blogspot.com/2008/07/blog-pos t _27.html ）。

·         “四灵道下”﹕以西结，「四灵道（中）」 2008年7月27日， （ https://verenet.blogspot.com/2008/07 / blog-post_31.html ）。

·    “拉撒路”﹕以西结，「拉撒路的比喻」 2008年8月8日， （ https://verenet.blogspot.com/2008 / 08/blog-post_08.html ）。

·         “神的形象”﹕以西结，「神的形象」 2008年8月1日， （ https://verenet.blogspot.com/2008/08/ b log-post.html ）。

·         “九个在哪”﹕以西结，「那九个在哪里」 2008年6月17日， （ https://verenet.blogspot.com/2008/06/ 1 3_17.html ）。

·         “生命粮”﹕以西结，「我就是生命的粮」 2008年5月30日， （ https://verenet.blogspot.com/2008/05/1. h tml ）。

·         “仆人义务”﹕以西结，「仆人的义务」 2008年7月17日， （ https://verenet.blogspot.com/2008/07/15. h tml ）。

 

除非引用其他出处的资料，文章不再另有注脚。

 

 

 

 

（一）基督观

 

（1）耶稣是一个完美的人

 “法版文”﹕「真正的人——耶稣基督来成就了。本来神创造人的目的，耶稣基督成就了。我们需要这样的真正人的标准，真正的人的模型，所以我们要跟着耶稣基督。 」 自由神学家也是这样讲﹕耶稣是人类中至善至美的一个。

 “法版文”﹕「法版指的就是神的话语，道，耶稣基督。仔细地看法版可以知道耶稣基督。 」

 法版上写的是神的律法，但当我们说，耶稣基督是“道”，我们指的是「太初有道，道与神同在，道就是神。 」（约1:1 ）的道。这“道”不仅是一些律法，或者劝人为善的道理，因为这“道”就是神。虽然这是错误的应用圣经，但已经显出，他们认识的基督，不过是一个大善之人。

 同样的，“神的形象”文﹕「神的直接的启示就是基督。通过耶稣的性情、生活、话语可以认识神。 」这语录也显示他们认识的基督，是一个完美的善人。

 耶稣基督是神，三位一体真神中的一位，虽然祂曾经来做人，但不仅仅是一个完美的人。

 

（2）是不是神？

 “四灵道下”虽然有提到「当施洗的约翰见证耶稣是神的儿子」，但是我找不到他们对「神的儿子」的定义，而且其他地方却令人皱眉头，正如上边和更多其他地方，暗示耶稣不过是一个能展现上帝的完美人。

 虽然没有为“神的儿子”下定义，却有提到“神观”﹕ “四灵道中”文﹕「耶稣来到这个世上，……他想给我们展现的，并不是全知全能。他想给我们展现的，就是爱，事奉，和谦卑，罪的开始是什么？骄傲，不顺从。 」言下之意﹕耶稣可能根本不是全知全能的神，不过在世人中示范爱和谦卑等美德。或者耶稣是低级的神？更或不是神？

 

（3）什么是“道成肉身”？

 “九个在哪”说「道成了肉身，道成了肉身这句话的意思就是跟着道去生活的人生。 」为什么呢？ 「如果我们真的想要成为耶稣的真正的门徒，那么我们也要同样过爱的生活， ……如果我们也用同样的这个爱去包容灵魂的话，那么灵魂会改变。 」

简直不敢相信这样的解释！

“道成肉身”的“道”是什么？ 「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。 」（约1:1 -2 ）答案这“道”就是神！祂是创造主，是生命来源，是生命之光（约1: 3 -4 ）这“道”（神）到世界来，得着肉身「道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。 」（约1:1 4 ）施洗约翰曾为祂作见证（约1: 6 -7 ），约翰福音的作者约翰「也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。 」（约1:1 4 ，约翰，指的是登山宝训）

张大卫的圣经解释和道理是不是一塌胡涂？

 

（4）耶稣需要有人膏立才成基督

 “四灵道下”﹕「基督不能自己成为基督，应该要有人让他成为基督。受膏的时候，需要经过仪式。同样的基督不能自己称自己为基督，应该给他膏油，让他成为基督的人。我们在以后会看到：耶稣在客西马尼里流泪地祷告。客西马尼是采油所。应该受膏的地方。应该谁给他膏油呢？ 」（按上下文，是指施洗约翰的失败，也指门徒在客西马利园的失败。）

 “基督”是什么意思？就是弥赛亚（希伯来文）的希腊文，也是受膏者的意思。

 耶稣同时具有君王、祭司、先知的身分。这些身份在旧约，需要膏抹仪式按立。耶稣需要一个仪式？谁有资格？耶稣出生时，天使向牧羊人所报告的大喜信息，已经宣布说耶稣是「主基督」 （路2﹕ 11） ，施洗约翰或门徒还没有来膏抹。其次，若没有人（例如施洗约翰）来主持仪式，祂就做不成基督？

 以赛亚早有预言﹕「主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出﹝监牢﹞。报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人。 」（赛61:1 -3）

 上边是描述弥赛亚的工作。这“耶和华用膏膏我”的“我”是谁？当耶稣开始传道的时候，祂在一个会堂里读了这段经文，然后说﹕「今天这经应验在你们耳中了。」（路4:21 ）耶稣宣布自己就是耶和华所膏的弥赛亚。所以，是上帝自己膏立耶稣！不靠施洗约翰，不靠门徒。

 

（5）曾经失足？ ！

 更令人不敢相信的，就是耶稣曾经跌倒，所以需要受洗﹕“四灵道中”文﹕「耶稣从施洗的约翰那里接受洗礼，为什么？因为他已经跌到了，已经失足了。所以他把自己谦卑下来，接受他的洗，通过这个仪式来接受他的使命，从这里开始他的公〔职〕的生涯。 」

 什么？ ！耶稣因为失足了，所以需要受洗？我真希望自己看错，或博客引导人搞错！他们的基督观大错特错。

 圣经说﹕「神使那无罪的，替我们成为罪。 」（林后5:21 ）         那么，有罪的耶稣怎么能拯救我们？

 

 

（二）十字架，救恩

 

（1）十字架就是爱和谦卑

 “四灵道中”﹕「耶稣的智慧是什么？就是十字架的智慧。林前1 ： 18-25耶稣的十字架是智慧，十字架的智慧就是爱，表面上看来是非常愚拙的，但是这样的智慧，世上的人不明白。……谦卑……倒空……」；「只有十字架，有十字架的地方，不会有腐败，我们里面 的所有的骄傲的罪，都会被暴露出来。这是一场伟大的爱的胜利。」。

 同样地”生命粮”解释十字架和复活﹕「如果有人问耶稣的生活是怎样的？用一句话来说：那就是十字架和复活。十字架就是先把自己谦卑下来，他就是因为把自己先谦卑下来，而被升高的一位。 」

 下面再讲复活，但是十字架只是展现出谦卑倒空的智慧？诚然，耶稣本与神同等，却谦卑虚己，来做人，甚至死在十字架上（腓2:6 -9 ），但是不是说，“谦卑和爱”就是十字架的意义？十字架有赎罪的作用吗？我们的罪怎么样呢？

 虽然“四灵道中”仍然提到一次﹕「为什么因为耶稣的死就是为了我们的死，为了代赎的爱的死。」我们不免问﹕我们的罪怎么样被赎呢？

 

（2）因为十字的爱，所以我们的罪被揭露，被审判，所以结束了

 “四灵道中”﹕「但是把恶改变成善的神的胜利，用爱来包容恨，用爱来包容不信。是一个非常伟大的爱，这就是十字架。在十字架面前，我们所有的罪都受到审判，我们所有的罪都在这里结束。」「比世上死亡更加有力量的就是十字架上的谦卑与爱。在十字架上面撒旦会发抖，为什么？因为在十字架面前，所有的恶都会暴露出来。胜利者基督，他战胜了所有的黑暗的势力。」

 但是圣经说，耶稣钉死十架，是为我们的罪，代替我们受刑罚，不是暴露罪恶，更不是示范一个谦卑的榜样。

 「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」（彼前2:24 ） 「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。」（罗3:23 25 ）       

 旧约也早预言﹕「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。 ……那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。」（赛53:4 -5）  

 更要问的是﹕上边的「用爱来包容不信」的意思是不是说，无论你信耶稣不信，耶稣不会感到冒犯？但是圣经说﹕「不信的人，罪已经定了」（约3:18 ）！

 

（3）救恩

 在这个博客，我找不到“救恩”的论述和定义。却有涉及“拯救”的一些话，但是仍然换汤不换药——拯救就是爱和包容。 “九个在哪”误引了几处圣经之后，说﹕「耶稣似用道的能力来拯救世界的。 ……摩西……律法带来的是你要爱爱你的人，恨你的仇敌。 ……可是耶稣教导的是新的法，告诉我们你们要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告，你们要饶恕。 …… 」

 可是，耶稣的拯救/救赎是把我们从死亡带到永生，从黑暗带进光明﹕

 「那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。 」（约5:24 ）「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。 」（西1:13 -14 ）

 “神的形象”文更显示他们不明白救恩﹕「创造－堕落－因着耶稣基督的拯救。拯救是回到创造的位置的，这就是再创造（＝拯救）。重新回到亚当的位置的就是拯救。 」“神的形象”继续解释「我们像神的性情就是创造。 」我们被创造而存在，「理由就是在儿子的位置上，用爱来治理着这一切，与神建造爱的关系而存在的。 」耶稣基督拯救我们，就是爱，我们也应该去爱神爱人。

 没错。亚当刚被造的时候，是无罪的。但是，拯救纯粹是为了爱？

                               

 

（三）复活

 “四灵道下”﹕「十字架是基督教的象征，因为只有死了才能活出来，只有死了再活的生命才是真正的生命。我们里面有不应该有的我，……应该要死掉，……才能恢复到本来的神的形象的我。……耶稣在我们前面，背起了十字架，先走了这条路——十字架的道路。然后告诉我们：死了以后复活的故事。」

 “仆人义务”解释复活﹕「基督因着卑微升高……因为主复活，因为倒空而得到充满。这就是腓立比书2章给我们看到的世界。 」「如果我们不跟随他走真正的卑微和侍奉的道路的话…… 」

总而言之，耶稣青年会说﹕我们因为耶稣钉十字架的谦卑，也学会谦卑（就是圣经讲的“死”）。耶稣因为谦卑（死了），所以得以复活，我们也同样地“复活”（升高）。

 哀哉！完全偏离真道。

 圣经说﹕「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音， ……第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。」（林前15:1 -4 ）        

 所以基督钉死十架，三天后复活，是“福音”的信息。为什么要指明“埋葬了”，就是因为耶稣的死不是寓意的，不是“爱”的一个隐寓，是真真实实的身体因为钉在十字架上，流血，所以死了。然后，祂在第三天从死里复活。

 首先，耶稣复活是祂是神的证据﹕「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。 」（罗1:4 ）不仅是一个谦卑的榜样。

 而且我们众人都要复活，只是复活后必须面对的后果不同﹕「行善的复活得生，作恶的复活定罪。」（约5:29 ）           

 若再考虑保罗怎样讲到基督和信徒的复活之体，我们就更能明白，复活不是寓意地说一个完美的生活﹕「或有人问，死人怎样复活。带着什么身体来呢。 ……死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。」（林前15:35 、42-44 ）圣经告诉我们，有一天，信徒会复活，得着复活的身体，也就是身体得赎。

 

 

（四）基督再临和共同体

 当神在西乃山赐律法，「神用指头写的石版」（出31:18 ）；摩西下山，见以色列人拜金牛，摔碎法版，「耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。」（出34:1 ）所以“法版文“说﹕ 「第一个法版——指的是初临，第一个基督。第二个法版——再临，第二个基督。 」为什么呢？ “法版文”说﹕「第二次的时候需要摩西自己去做，以后神来刻下来。摩西是人，所以再临是人来做，由神来给我们刻下来的。 」和「我们要做的是什么呢？神的国度，我们成就神的旨意。再临是成就神的旨意的过程。……真正的再临是成就神的国度，这不是个人的事情，是共同体的历史，是巨大的。 」。虽然这样去寓指基督的两次降临，根本不通，但暂时不评论这一点。上边的语录就是说﹕所谓“基督再临”是靠一大群人（共同体）去遵行神的旨意，行善，“神的国度”便出现。

 “法版文”﹕「新约的比喻的重点就是天国——就是巨大的基督的身体，一个身体。耶稣基督是头，我们是身体，这就是天国。需要这样的天国模型。 」「我们要做巨大的身体，需要天国的共同体的模型，先做好的时候其他的共同体跟着过来就可以了。 」

 非常清楚，张大卫共同体现在要成为一个模型，天国的模型，以耶稣为头的一个大身体。

 “法版文”﹕ 「我们要成为提前再临的历史的共同体，通过我们做真正的基督的再临。 」所以基督第二次来临就是“耶稣青年会”首先成为一个行善的团体，吸引其他人，使这个共同体扩大成一个大的共同体。最后“法版文”清楚表示﹕「天国是我们来做来成就的。 」

 这正是所有自由神学和新正统的主张——有一群人行善，教导和吸引其他人也行善，于是——天国现实在人间。

 但这和圣经所讲的基督第二次再临有很大的分别。耶稣的再来，不但是个体而有形，也是荣耀，且可以看得见的，绝不是寓意地指人人行善。圣经说﹕

当耶稣马上要升天时，天使说﹕「加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们看见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」(徒1﹕11 )使徒保罗也预言耶稣再来时的可见性﹕「因为主必亲自从天降临，有呼唤的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。」(帖前4﹕16)「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。」(太24﹕30-31 )

 

 

（五）终末

 上边的话在他们的「终未」文章中总结了。

 “终末论”﹕「最初跟着耶稣来生活的门徒…有这样的盼望……有非常火热的信仰——恢复他的国度，但是过了一段时间后，就开始变质失去了这样的历史意识，… …逃避这个堕落的世界」「许多基督徒的观点变成了'死后去'的基督徒观点，只盼望着死后进天国，……我们要好好的在地上建立起来…… 」

 他们在地上建立什么？怎样才是理想状态？ “四灵道中”﹕「真正的终末的意义，我们里面的骄傲，嫉妒，来到终末，真正要被破碎掉的是什么？不是这个地球，而是我们的骄傲的心，利己主义的想法，恨弟兄的想法，不能包容，不能爱别人的想法。 」

 “终末论”﹕「终末就是末世，世上的最后，更准确的讲是结束了'恶'的世界是'善'的世界的开始。 」

 张大卫共同体不期待死后进天国，他们只想在地上建立人间天国。

 “终末论”﹕「以基督为中心，我们形成一个很大的身子，这就是宇宙的终末，……们应该向着历史，向着这个方向奔跑。 」

 所以，所谓耶稣再来，或者世界末日，就是人人行善，耶稣青年会（张大卫共同体）就是这个很大的身子。

 圣经却有很不同话。信徒死后上天堂是圣经的应许﹕

 耶稣对悔改的同钉十字架的强盗说﹕「耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路23:43 ）

 耶稣离世前应许门徒﹕「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」（约14:3 ）

 既然青年会的末世观（终末论）和圣经讲的有很大的差别，所以我们也看见他们对几个有关的观点也大大不同。

 

 

（六）耶稣不是驾云降临

 “终末论”表示耶稣不是驾云降临﹕引用但以理书7 ： 13 ，说「在终末的时候出现的资讯，就是耶稣基督会驾着天上的云过来，犹太人非常相信基督（神）是驾着云而来的，……」然后引用（启1 ： 7 ）（太24 ： 30 ）说「如果真的驾着天上的云来临的话，那么地球是圆的怎么能所有的人都能看见他呢？」

 

（1）圣经的记载﹕

 虽然他们不愿意照字义相信圣经的话，但圣经是这样讲的﹕

 「说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。」 （徒1:9 -11）     

 「看哪，祂驾云降临。众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂。地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们。」（启1:7 ） 

 「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」（太24:30 ）  

 

（2）不见得是犹太人心中弥赛亚的盼望

 “四灵道下”﹕「犹太人等待着驾云来的基督」这是一个错误的认知。根据维基百科﹕「在犹太末世论中，“弥赛亚”将在末日出现并迎来神的国度、以色列的复兴或任何被认为是理想状态的时代。  《塔纳赫》（ Tanakh ，即希伯来文圣经）描述弥赛亚拥有很多美德。他将恢复《妥拉》（即摩西五经）。后来出现很多的弥赛亚思想，从现世的政治期望，到末世的期望，死者将复活，天国将在地球上建立。」[9]就是没有对“驾云降临”的预期。

 

（3）地球是圆的问题

 因为他们反对耶稣驾云降临，“四灵道下”反驳说﹕「那么地球是圆的怎么能所有的人都能看见他呢？」「因为地球是圆的，而且人已经到了月球上，到了以后，也是没有天国，只有黑黑的宇宙，耶稣到底从哪里来呢？」这两句话非常容易解释。

 首先，我们可以这样猜测﹕当耶稣降临时，祂和信徒在空中相遇（帖前４：１７），所以可能需要一整天才完全落到地上，那么人人都能看见。第二，可能因为今天的电视手机等，什么新闻大事，都可以立刻看见。关于月亮上看不见天国的问题，更显浅﹕天国不是肉眼能见的，而月球是整个宇宙的微不足道的一小点粒，在这里看不见天国，就没有天国？坐井观天？

 

（4）这也是东方闪电最讨厌的

 东方闪电说「那些不领受真理却一味等待耶稣驾着"白云朵朵"降临的人定规是亵渎圣灵的人」 。[10]为什么呢？这很容易明白，因为他们认为他们的女基督就是基督再来，而且已经来了。

 耶稣青年会为什么不喜欢一位“驾云降临”的基督？原因也很明显。他们认为他们所创建的“共同体”就是基督的第二次再临。怪不得有一直未解决的疑案——张大卫有没有自称基督第二次再来。容后讨论。

 

 

（七）被提

 “终末论”﹕「（帖前４：１７）在这里讲到“在空中与主相遇” ， “空中”讲的不是ｓｋｙ ，而是ｈｅａｖｅｎ ，是神圣而又良善的地方。用英语就是“ ｉｎ ｔｈｅ ａｉｒ ” ，我们能够接待主的地方，就是天，虽然我们在地球上，如果能够见到主，就能成为生活在天上的人。」

 “终末论”继续说﹕「因为人堕落，所以要被提，堕落就是坠落。没有堕落不用被提。」所以「这意味着我们生活的质的改变。」然后文章是回到「在地上建立天国」﹕「终末不是发生在我们外面的事情，而是发生在我们里面的事情。」

 圣经说﹕「以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」（帖前4:17 ）        

  （1）“空中”不是“天堂”

 如果查看原文字的解释﹕“空中”﹕ aer ， SN ﹕ 109 ，意义是1)空气2)空中。 “ in the air ”也是“在天空中”的意思。而天堂（和合通常翻译为“天“）是ouranos ， SN ﹕ 3772 ，意思﹕ 1)天2)天(属神的超然居所)3)间接指神。

 此外，如果此经文的意思是美好的天堂，那么“提到云里”就显得不通。

  （2）人因为堕落，需要拯救，不是被提

 耶稣青年会说﹕人因为堕落，所以要被提。圣经从来没有这样的说法。圣经认为从始祖亚当犯罪开始，人类堕落了，所以耶稣钉死十架为我们赎罪。谁在圣经中看不出这个道理？

 耶稣青年会的讲法，是释经大忌﹕因为早存成见，所以灵意解释，意图歪曲真正的意思。于是把“被提”的解释，扭歪来配合他们的“地上建立天国共同体”的理想。

 

 

（八）新天新地

 当“终末论”先引以赛亚书１３：１３和启示录２１：１，问「 '地'真的没有了吗？」然后再引用传道书１：４和创世记８：２１，表示「我们的肉体是站在地球上的，这地球是永远长存的。 」我们今天的地球是不会毁灭的。

 然后“终末论”发表理论，说﹕人有心灵，也有身体，各有所依靠的“地”。那么「在最后的日子我们的地〔人所依靠的〕被破坏，有了改变，就改变成新天新地。 」「每个人……都有自己觉得是真理的地方〔地〕。但在最后的日子，他所认为的真理摇来摇去被破坏掉。」后来，「主耶稣的话语成了我们心灵'真正的地' ，成为我们心里的新天地。 」

 

（1）错引“传１：４ 和；创８：２１”

 这两节经文并不是说，我们现在所站的地球不会被毁灭。

 「一代过去，一代又来。地却永远长存。 」（传1:4 ）经文的意思是﹕「日光之下并无新事。 」（传1:9 ）   

 「不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的，灭各种的活物了。」（创８：２１）这里并不是说，地球不会被毁灭，神说祂不再按刚才所行（洪水）的，灭各种的活物了。

 这是读圣经不小心，更没有留意上下文。

 

（2）质疑以赛亚书１３：１３；彼得后书３：１０

 「我万军之耶和华在忿恨的中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼离其本位；」（赛１３：１３）「但主的日子来到要向贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火消化，地和其上的物都要烧尽了了；」（彼后３：１０）

 “终末论”引用地球会被毁灭的经文，但他们只有质疑，表示不能相信，但没有解释掉。

（3）启示录的“新天新地”

 「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不在有了；」（启２１：１）

 “终末论”引用这经文，却没有留意上下文。上文是﹕「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再也无可见之处了。 」（启20:11 ） 

 当白色大宝座审判的时候，天地逃避，再看不见，就是说﹕地球毁灭了，于是才有新天新地。

 在创世记开始的时候，「起初神创造天地」（创1:1 ） ；在圣经结束的时候﹕「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。」（启21:1 ）

 所以， “新天新地”就是上帝的新创造。怎么样子的呢？那些有幸得进入的人，到时候就会知道，但绝对不是“终末论”讲的「主耶稣的话语成了我们心灵'真正的地' ，成为我们心里的新天地。」

 讲到底，又是因为早存成见，所以灵意解释，歪曲圣经以配合他们的神学。

 

 

 

 

既然张大卫共同体的释经办法如此扭歪，我们不难看见同样的例子，虽然所以涉及的，不是信仰问题，也是值得一提。下面列举一些例子﹕

 

 （一）对施洗约翰的偏见

 耶稣青年会的文章对施洗约翰非常有偏见，诸多低贬，评价出奇地低。例﹕

 “四灵道下”﹕「看《路》 1 ： 57 ， 73-76是撒加利亚亲口说的，直到死为止要侍奉主，这就是施洗约翰的使命。……施洗约翰出生了，但是从圣经中看不到他与耶稣一起走的场面。圣经中有施洗的约翰的共同体，也有耶稣的共同体，他们分开了，他们没有成为一体，他们本来应该成为一体的，这就是神的旨意。……《路》 3 ： 15有多么多的人跟从他，施洗的约翰的共同体，是非常大的共同体。……所以《约》 3 ： 22 ，可以看到耶稣与约翰各自，可以看到共同体的分裂。……施洗的约翰本来应该跟主一起走，所以他在历史中消失了，很早死了。……他的使命应该是与基督成为一体，为了基督铺平道路的人。……施洗的约翰没有走好自己的路，没有抓住使命来走，他的里面有使命的无知。……但是自己的共同体，变得很大的时候，真的无法抛弃自己的东西，他的心开始变了，变质了。……见证了耶稣就是基督，但是后来他动摇了，问：将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？你看：明明刚开始是知道的，随着岁月的流失都淡忘了，……本来神所预备的人跌倒了。所以耶稣不得不找见证人。 」

 真是无法不为施洗约翰喊冤！

 

（1）他非常明白自己是谁

 「他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如以赛亚所说的。」（约1:23 ）

 

（2）他的共同体和耶稣的共同体

 他有跟随的人，但圣经没有说他的“共同体”有多大，我们不必瞎猜。后来他的门徒转去跟随耶稣，他没有半点妒忌，因为他知道自己的使命，他说﹕

 「就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去。约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你们可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就什喜乐。故此我这喜乐满足了。祂必兴旺，我必衰微。」（约3:26 -30）                        

 施洗约翰喜乐地说﹕「祂必兴旺，我必衰微」！所以他的使命不是和耶稣一同建立共同体。上边「施洗的约翰没有走好自己的路，没有抓住使命来走」和「但是自己的共同体，变得很大的时候，真的无法抛弃自己的东西，他的心开始变了，变质了。 」这两句话是冤枉！

 耶稣也明白自己不是来和施洗约翰合作的，祂说﹕「但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。 」（约5:36 ）

 

（3）约翰被下在监里的时候，他似乎信心动摇了

 「约翰在监里听见基督所作的事，就打发﹝两个﹞门徒去，问祂说，那将要来的是你么，还是我们等候别人呢。耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们。」（太11:2 -5）

 人在受苦的时候，对上帝产生疑问，是常有的现象。施洗约翰也不过是人。耶稣并没有责备他，反之，耶稣为他提出证据，提醒他自己的神迹，应验了旧约弥赛亚预言（太十一4-5）。如果耶稣对他这样恩慈，耶稣青年会却因自己的错误解经低贬他？合理不合理？

 

 

（二）火

 

（1）误解玛拉基书4 ： 1 ，彼得后书3 ： 10

 “终末论”引用玛拉基书4 ： 1 ，彼得后书3 ： 10 ，说新约约讲到基督再来是用火去审判，但耶稣在〔再〕来的时候并没有带着火去各各家去放火，问﹕「如果你真是弥赛亚的话，你怎么不用火这样去做呢？ 」
「万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。 」（玛4 :1 ）「但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。 」（彼后3:10 ）      

 这两处经文指基督再来时的审判。他们是否暗示张大卫和他的共同体就是基督再来？而他们并没有到处放火？

 

（2）误引以赛亚书30:27和耶利米书5:14

 “终末论”引用以赛亚书30 ： 27和耶利米书5 ： 14 ，表示「这火意味着什么——耶和华的话！ '火'就是'话' ，神的话语就象烧着的火一样。」

让我们小心读﹕「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火。」（赛30:27 ）

 这“火”是怒气和忿恨，吞灭的火。不是一般神的话，只是谴责的话。

 「所以耶和华万军之神如此说，因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴。这火便将他们烧灭。耶和华说，以色列家阿，我必使一国的民从远方来攻击你……」（耶5:14 -15 ）           

 再次，这“火”要将他们烧灭，是责备，是审判。

 

（3）“火”在圣经中，绝大多次的出现，指审判

 在圣经中的象征符号，可以有很多不同应用，火不一定审判，但一般而言，“火”是审判的象征。例﹕

 「耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多瑪和蛾摩拉， 」（创19:24 ）

「…… 你发出烈怒如火，烧灭他们就像烧碎了一样。」（出埃及记15:7）

「耶和华要在他的震怒中吞灭他们。那火要把他们烧尽了。 」（诗篇21:9）

「把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。 」（太3:12）

「凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 」（太7:19 ）

「…… 有火发现．这火要试验试验各人的工程怎样。」（林前3:13）

「若有人生命册上没有名字，他就被丢在火湖里。」（启20:15）

 这又是耶稣青年会释经的谬论原因旨一﹕只选取自己喜欢，适合自己的。

 

 

（三）太阳，星星，月亮

“终末论”引用创世记37 ： 9—10 ，讲论「太阳——父亲、月亮——母亲、星星——弟兄； 」说﹕「就是在你们心目当中像父亲和母亲一样的东西，就是我们心中最重要的东西，现在你心里依靠的支持你的东西。这样的东西黑暗了不放光了，因为出现了新的太阳月亮，出现了真正的父亲；（赛9 ： 6 ）耶稣基督就是我们永在的父，是我们心里真正的父亲，像我们的太阳月亮一样。 」 。

 但是这是胡乱引用，因为创37章是约瑟一个有预言性的异梦。我们以后读圣经的人都明白的，预言到约瑟以后做了埃及宰相，父家和哥哥都来投靠他的事情（创43-35章），并不是说﹕「耶稣基督就是我们永在的父，是我们心里真正的父亲，像我们的太阳月亮一样。 」

 “终末论”虽然引用了「公义的日头」（玛4:2 ），似乎解释了太阳，但是月亮母亲和星星兄弟呢？无法交代？

 释经不是在圣经各处随手拈来一些似乎相似的字眼，把它们串连一起，适合自己的教义。

 

 

（四）人未堕落，是神的殿

 “法版文”，引用约2 ： 19-21耶稣指着自己说自己是圣殿，说「如果人没有堕落的话，人就是神的圣殿。 」

 耶稣在这里不是为了说自己是神的殿，圣殿预表祂而已。祂预言自己死后三日复活﹕ 「耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么。但耶稣这话，是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」（约2:19 -22 ）   

 接着之后，“法版文”说﹕「如果人没有堕落的话，人就是神的圣殿。 」那也是错的，因为「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么。 」 （林前3:16 ）

                                为什么神的灵住在圣徒里面？因为新约的信徒有圣灵入住（弗1:13 ）。但是亚当和夏娃未堕落之前，圣经从没有说，他们有圣灵入住。

 

 

（五）其他

 “四灵道下”﹕「在终末的时候说：太阳，月亮，星星都会掉在地上，但是现在已经知道，星星并不小，如果掉在地上，会怎么样？很难解释。 」

 这是读圣经不小心！圣经说﹕「日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一、都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了」（启8:12 ）「日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。 」（太24:29 ）「天上的星辰坠落于地」（启6:13 ）。不是都掉在地上。

 虽然圣经从没有说「太阳，月亮，星星都会掉在地上」，但看见上边的描述，已经知道是非常可怕的了。这是末世的现象，我们还未有机会眼见，所以难于明白。

 问题是，张大卫共同体的圣经解释，还有什么是不小心，以至带来错误？相信例子甚多。

 

 

 

 

（一）张大卫是不是再来基督？

 一位脱离了共同体的中国人表示﹕「我告白了张在亨牧师是再临的基督」但同一篇文章继续说﹕「张在亨牧师︰ “我没说过自己是基督！ ” 」[11]

 这也是共同体这教派令人感到扑朔迷离的原因之一。如果张在亨牧师清楚表示自己是基督的第二次降临，那这教派绝对是异端。但是真相呢？

 美国的《 C hristianity T oday 》曾经有报导﹕「接受《 CT 》采访的前信徒都同意，有些人相信张先生是基督的第二次降临，……“我们从来没有明确教导张在亨是基督的再来，或是末世论的关键人物。 ……末世论的教学方式让我们不难得出这个结论。 ” ……另一位从中国来到美国的信徒表示，他加入这个团体近10年了，但他从未直接得知张在亨就是耶稣的第二次降临。他说，自2003年以来，他多次听到张在亨断然否认自己是基督。 ……这个教义已经传播很久了。甚至成为加入这个组织的条件。……前教友告诉《 CT 》，无论结果如何，调查和公众关注都导致了内部的许多变化。最大的变化是张先生被指示停止传授有争议的末世论信息，这些信息暗示他是耶稣的第二次降临。 ……然而，我不排除有人仍在传播这种信仰或它已经转入地下的可能性。 」[12]

 简而言之，有人听过并相信，有人没有听过。可能张大卫从前是这样暗示，因为他们教导说，末世（终末）就是他们的教派的创立和扩展，也就是基督再来（见上文的分析），那么，这位领袖岂非再临基督？顺理成章！后来张大卫因为舆论，收敛了，更进一步公开否认。但这教导可能已经转入地下，反正他们的教导一向秘秘密密。

 我们还应该考虑一个现象﹕东方异端，都非常崇拜其领袖，甚至近乎神化。张大卫可能就是这样被认为是再临基督。

 

 

（二）耶稣青年共同体是不是异端？

 文首已经提说，这是一个邪教般的组织，但若仅止于此，还未能称她为异端。

 首先，异端的定义是什么？异端是一个信仰系统，自称基督教，但其教导有错，尤其若错在救恩观，影响人得救机会，应该算为异端。[13]

 有什么可能影响救恩观呢？跟救恩有直接关系的教义有﹕独一真神、三位一体、基督的神性、人有罪、罪带来死亡、神子降世、钉死十架、宝血赎罪、复活升天、因信称义、基督再来、末日审判等等。

 耶稣青年会在这几方面做得怎么样呢？ 《博客引导人-耶稣青年轻松做》的资料没有显示他们怎么看“三位一体”，虽然他们应该是接受独一真神的。但是 

·         在“基督神性”方面，是有疑问的。

·         “道成肉身”不是指耶稣是神来做人。

·         他们同意人有罪。

·         没有清楚说明十架是为赎罪，十架主要是显出基督的谦卑舍己的爱。

·         基本上也没有相当于圣经里的救恩，只不过说我们因为基督的榜样，学习去行善。

·         复活就是从恶转向善。

·         当然，最大最明显的问题是﹕没有传统基督教明白的天堂/天国。所谓天国就是我们都努力行善，以致地上有如天国。

·         从耶稣青年会开始，成为一个模块，吸引更多人加入。人人都行善，那就是基督的第二次再来。

在他们的教导中，最明显的一一个错误就是救恩的效果和末世论。他们清楚教导，基督的救恩就是为了在地上造成一个很大的行善的共同体。换言之，他们的救恩观是错的，所以，绝对是一个异端。请大家避免。

 其他资料显示张大卫有统一背景，所以他的教导和统一有相似之处。此外，他们的教会多倾向灵恩。但是本文所根据的《博客引导人-耶稣青年轻松做》未有这方面的论述，所以在此不提了。