「西1: 15-29」“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先……。”在歌罗西书第一章的这段经文中，使徒保罗针对歌罗西教会中错误的异端教训，就是否认基督的神性，他就讲到基督至高荣耀的地位。保罗首先说到基督与父神的关系：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先…”。“爱子”是神对耶稣的一种称呼，神说耶稣是祂的爱子（太3:16-17）。基督是“神的像”，意思是道成肉身的基督将肉眼看不见的神表明出来，正如祂对腓力所说的，“人看见了我，就是看见了父”（约14:9）。“首生的”表明基督不是“被造的”，这“生”是指生命的关系，所以“生”不是“造”，而是“在一切被造的以先”。“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。”这里讲到基督与万有的关系，“因为万有都是靠祂造的”，表明基督绝对不是受造的万物之一。“靠祂造的”，表明基督是创造宇宙万有的根基。“借着祂造的”，表明基督是创造宇宙万有的凭借。“为祂造的”，指基督是宇宙万有被造的目的，宇宙万有都要归祂。保罗又特别逐一指明：“无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的”，这是特别针对当时在歌罗西的异端，他们以为除了真神以外，还有许多较低级的神或天使，而基督也是其中的一位。但保罗却指明一切天上地上的受造者，都是借基督而创造，基督绝不在他们之列，而是远超过他们的。“祂在万有之先”，指基督在时间、空间、物质、灵界被造物等一切宇宙“万有”出现之前就已存在。“万有也靠祂而立”，表明“万有”已在祂里面被托住，并且继续被托住。因此我们就该高举基督过于一切，尊崇祂胜过一切。“祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”这里指出基督与教会的关系，祂是“教会全体之首”，说明教会是“基督的身体”，基督是教会的头。基督跟教会的关系比较跟万物的关系大不相同，基督对于万物，是万物之创造者，但基督对于教会，却是教会的头。这“头”的地位，显示他们之间不只是创造者与受造者之间的关系，更是生命肢体的关系。因基督“从死里首先复生”成为“元始”，因此祂配“在凡事上居首位”。
   “因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住”。这“因为”表明，是神使基督在凡事上居首位的理由。基督所以超越一切、比一切都尊贵，是因为祂里面有神“一切的丰盛”。神一切的丰盛既都在基督里面，则在基督以外，就无法得着神的任何丰盛。而歌罗西之异端认为，神的“丰盛”是借着天使、星宿之灵等“小神”逐层次分发下去，最后才达于人类，故天使等诸灵具有左右人命运、控制人生命的地位，据此产生“敬拜天使”（2:18）的教训。因此保罗指出基督具有“神本性一切的丰盛”（2:9），我们只要让祂“在凡事上居首位”，就能得着神一切的丰盛，并不需要假借其他人或灵的分配，这是神所“喜欢”的定意。“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有无论是地上的、天上的都与自己和好了”。基督的救赎是“借着祂在十字架上所流的血”，流血是神对罪的要求，“若不流血，罪就不得赦免了”（来9:22）。“借着祂”说明，不是任何人在十字架上流血就可以赎罪，唯有基督才可以赎罪，因为只有祂是绝对圣洁的神子。基督十字架救赎的功效，涵盖了天地“万有”，这“万有”包括人和万物。“万有”因人的犯罪而一同叹息劳苦（罗8:22）。所以人类获得基督救赎的结果，万有也因人的得救而一同与神和好了。但这并非说万有已经蒙了拯救，世人必须借着“相信”来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制(罗8:19-23)。“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”保罗在此追述歌罗西信徒蒙恩的经过，也就是救恩临到信徒的过程。信徒从前与神隔绝的，按灵性是死的，不能与神交通。而跟神隔绝的结果必定是“因着恶行，心里与祂为敌”。因为人既然远离神，便更加放胆地随着己意行恶，不服从神的律法，这样就与恨恶罪恶的神，站在敌对的地位上。但如今，神为我们预备了救法，使我们可以与祂和好，这和好是“祂借着基督的肉身受死”所成就的。
这救恩不但叫我们与神和好，也使一切蒙拯救的人在神眼中“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备”的，因为基督已经完全清除我们的罪，使信祂的人成为圣洁，以致我们有资格来到神面前。而  神的心意就是要把人引到祂“自己面前”。“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文是离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文是凡受造的），我保罗也作了这福音的执事。”
  这开头“只要”两个字，表示信徒既然已经蒙恩得救了，就理当：“在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移…。”信徒既知道所蒙的恩典是这么伟大奇妙，就该更加坚强地持定所盼望的恩，不要被异端的教训引动而离开福音的盼望。这福音的盼望就是荣耀盼望，这福音的盼望曾在使徒保罗身上发生奇妙的功效。保罗从前是极力逼害这福音的，如今却成为这福音的执事，他要把它传给普天下人听。所以凡已经得着这盼望的，都有责任把它传给万人（太28:19-20）。“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”。“我为你们受苦”，意指我为着传福音给包括你们在内的万人，劳苦、尽心竭力，甚至因此坐监受苦。而保罗坐监受苦倒觉欢乐，因为他所受的苦不是因自己的错失，而是为了主的福音和人的益处。“补满基督患难的缺欠”，并不是指基督在世和在十字架上的受难还有什么缺欠，以致祂的救赎尚不完全。而是指基督所成功的救恩，必须借我们传扬出去，使多人蒙恩而成为基督的身体，就是教会。教会在地上的使命就是要高举基督，传扬祂的福音。若教会该尽的本分还没尽，该见证的真道还没向世人见证出来时，所应受的患难也就还没有受，这就是教会的缺欠。保罗说他愿意在肉身上补满这患难的“缺欠”，也就是说他愿意忠心地完成教会该完成的使命，以忍受该忍受的患难。所以这话是保罗乐意为主受苦的心意的一种表白。保罗说这些话时，并不是处在平安的环境之中，而是正为基督受苦的时候，这样他所讲的是按他当时的经历。
“我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。”在此保罗说明他的职分不是自取的，乃是“照神”的旨意和呼召。保罗领受这样荣耀的职分，就作了基督福音忠心的“执事”。他就照神所赐给他的职位尽责，把神的道传得全备。这“全备”的意思，就是不断章取义，不是只传自己所喜欢的，而是传一贯完整的真理。但这“全备”对保罗来说，也指他要把神真理中未完全显露的部分启示出来，就是历代以来隐藏的奥秘，这奥秘就是外邦人如何可以在基督里同为后嗣，同蒙应许（弗3:5-6）。这真理是以前未清楚揭露出来的，现今神借保罗启示了出来，所以按保罗个人来说，他要把神的道理传得全备。“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望”。“这奥秘”是指基督在一切外邦信徒里面作生命而言，基督的生命对于领受的人是何等的“丰富”，并且当这奥秘一显明出来，真是无可言喻的“荣耀”。“就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望”，这是根据歌罗西信徒的经历说的。他们如何因神“这奥秘”的旨意，而领受了福音的真道，得着基督住在他们心中，成为他们心中有荣耀的盼望。“我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能尽心竭力。”保罗与他的同工传扬基督的方法，不只是“用诸般的智慧”，也“劝戒各人，教导各人；要把各人在基督里完完全全的引到神面前”。这里多次提到“各人”，可见保罗的工作，不只注重公开的传扬，也注重对个人的引领，对需要劝戒的人加以劝戒，对不明白真理人加以教导。劝戒或教导人的时候要用诸般的智慧，使人易于接受，易于明了。这样作的目的，是“要把各人在基督里完完全全地引到神面前”。是把人“在基督里”引到神面前，而不是在哲学里、科学里引到神面前。是把人“引到神面前”，而不是引到事奉的人或传道人面前。神不需要人靠着自己的能力，来为传扬基督“尽心竭力”，而是要我们照着基督在我们里面“运用的大能”来“尽心竭力”。但愿我们今天也都要像保罗那样，照着基督在我们里面运用的大能来尽心竭力，劝戒各人、教导各人，把各人在基督里完完全全地引到神的面前！阿们！