一、追述：在亚当里的旧地位（罗5:12-14）

1、亚当使人类伏在罪的权势下（罗5:12-13）

罗5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

这里的“一人”是指亚当，“世界”是指全体的人类。保罗论罪的起源，追述到亚当在伊甸园的堕落。

神创造万物都看为甚好，亚当的死并非神的心愿。耶和华神曾与亚当立约，吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死（创2:16-17）。”亚当在蛇的试探面前选择了悖逆神，吃了神所吩咐不可吃的分别善恶树上的果子，就落在罪的权势之下，带来的结局就是死亡。

 

  “罪是从一人入了世界”，这里的“罪”为单数名词，指“罪”是一个有权势的力量，正如耶和华神对该隐说的：“罪就伏在门前（创4:7）。”当代译本翻译为“罪就蹲在你的门口要控制你”。不但亚当一人落在罪的权势之下，凡在他体系之下的所有人都与他一同伏在罪的权势之下，成为罪的奴仆，死也就因此临到世上的所有人。“因为众人都犯了罪”保罗所要表达的意思，死不但是亚当犯罪带来的结果，但也不排除我们自己有犯罪的责任。

2、亚当使人类伏在死的权势下（罗5:14a）

  罗5:14a然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。

“从亚当到摩西，死就作了王”保罗为要表述在没有律法以先，死就作了王，表明死亡与律法无关，死亡不是律法所带下的。“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下”这死也不是因为众人自己犯罪才导致的，众人的确犯罪要受死的审判，但在众人伦理道德犯罪以先就注定要死亡，死亡因着亚当传递给了众人。

3、亚当是基督的预表（罗5:14b）

  罗5:14b 亚当乃是那以后要来之人的预像。

保罗在以上论罪，接着论神的拯救。罪怎样是亚当一人带给我们的，恩典同样是由基督一人带给我们。“以后要来之人”指末后的亚当，就是基督。

保罗将亚当预表基督并不使人惊讶，因为他们有许多相同之处：两者同样是第一个人。亚当是旧生命的元首，基督是新生命的元首。亚当是罪人的代表，基督是义人的代表。众人因亚当一人被定罪，众人因基督一人被称义。两者都受了咒诅，亚当因自己犯罪受诅咒，基督却为人类的罪受诅咒。“凡挂在木头上都是被咒诅的（加3:13）。”

亚当既是预表以后要来的基督，表明神在造亚当之前就有了神子道成肉身救赎的计划。 “亚当乃是那以后要来之人的预像。”保罗目的是为要阐述因信称义之恩典，不是因亚当犯罪之后神用了基督钉十字架来作补救的办法，也不是因人无法遵守律法改变主意而预备救恩的，而是神在创立世界之前所预定的计划。

 

二、对比：亚当不如基督（罗5:15-19）

1、过犯不如恩赐——洪恩超过了过犯（罗5:15）

  罗5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

“过犯”是亚当受试探失败的犯罪，“恩典”是指基督所成就的救恩。“只是过犯不如恩赐”，这是指恩赐与过犯两者的截然不同。亚当预表基督显然有许多不足之处，保罗只为告诉我们因基督而临到的恩惠，更超过亚当这一人而传递给我们的诅咒。因为基督拯救的能力比亚当毁灭的力量更大：因亚当一人的犯罪，使所有在他体系之下的人都被圈在死亡的审判之下。神的恩赐因着耶稣基督一人，使凡信靠祂的众人都得着了永生。

亚当与基督这两个人下面都有许多属于他的人。可见，亚当是一个体系，基督是另一个体系，在同一个体系连接一起，就带来同样的结局。人生来在亚当体系之下，即使好行为、舍己为人，履行宗教祭祀，对于解决罪的问题仍然无济于事。想逃离原来的结局，得永生，必须脱离亚当的体系，进入基督这个体系。

 

2、定罪不如称义——恩典脱去审判（罗5:16）

  罗5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。

定罪是从亚当一人延伸到众人，一人犯罪使众人都受审判，这是公正的判决。恩赐乃是将众人的罪归纳在基督一人身上，使凡信靠祂的人都被称为义，这是出于神白白的恩典。显然在亚当里的定罪不如在基督里的称义了。

3、死作王不如生命作王——生命吞灭了死亡（罗5:17-19）

  罗5:17-19 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

亚当一人犯罪，不但他一人让死作了王，所有在亚当体系之下的人都受了死的辖制。死亡是一个极大的权势，牠被称为掌死权的魔鬼，凡犯罪进入死亡的人没有一个人能逃脱，都被牠拘禁了，所以，没有一个人不因牠而恐惧。

“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来2:14-15）。”基督道成肉身被钉在十字架上处死，祂受死进入阴间。那掌死权的魔鬼指望将基督与那些在牠权势之下的人一同拘禁，但因基督是无罪的，所以牠无权拘禁基督，反而被基督废掉了牠的权势。

死亡的权势虽然残忍、可怕，但基督生命的权能超过死亡的权势，今因信迁入基督里的所有人，让基督作王，受这位生命之主的统治，有份于基督复活得胜的生命，已经胜过了死亡的权势。

 

三、结论：永生恩典的凭借（罗5:20-21）

罗5：20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

保罗论人称义是因着信，不是因为遵行律法，也许担心会引起罗马教会中有些犹太人反对：“单单靠基督的救赎，那神赐下律法的用意是什么呢？”所以，保罗总结以上因信称义的真理，又阐明律法只是为过犯外添的，叫过犯显多。

 

神藉摩西赐下律法之先，早已在430年前向亚伯拉罕应许了“因信称义”的恩典（加3:17）。神在预备救恩的过程中，为显明人的过犯特意插入了一段律法时期，所插入的律法与得救无关。称义之事若藉着律法，那就完全违背了神赐下律法的本意。

神原是用律法来使人知罪而拯救罪人，目的不是用来定罪，因为人若不先被律法定罪导致绝望，就不会珍惜福音。只有先受律法辖制、鞭打、定罪导致绝望，人才寻求、渴望、依靠福音。

 

“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”这不是说犯罪越多神会赐更多赦免恩典。这乃是说人的罪越多被律法显明，就越看到被拯救的需要。律法将罪显明，罪在哪里多多地被暴露，神拯救的恩典就在哪里被高举。

 

       罗5:21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

亚当一人犯罪将在他体系之下的人带入死亡的权势之下。照样，在基督里得着恩典，这恩典藉着基督的义来统治，使在基督体系之下的人得着永生。

“恩典也藉着义作王”对于那得着永生的人，不再是罪作王，去受罪恶的主使，而是恩典作王。恩典是藉着义作王，因着神的恩典主动带出随从圣灵的生活，行真理之事。就是圣徒蒙拯救之后没有律法的要求，被神的恩典管制，主动结出义的果子。凡以“恩典作王”的人必定已经得着永生了。