保罗新观

最近人人都在谈“保罗新观”，让我也介绍自己的拙作﹕

保罗新观﹕绕过基督的代刑和赎罪

https://www.chineseapologetics.net/theology/S_NPP_lcc.htm

但很长，恐怕别人没有这么多的时间，所以扼要如下﹕

SUMMARY ﹕

下面基于∶ 《再思保罗神学争议 》
（ What Saint Paul Really Said ）英语版

何谓新观？

旧观∶犹太人「靠行为称义」，所以保罗教导「因信称义」 。

新观∶犹太人本来明白「因信称义」，所以我们误解了「因信称义」 。

赖特说，从死海古卷的《 4QMMT 》可见，当时的犹太人并不相信「靠行为称义」。 （页119 ）

「以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。」（罗九31 ）

请看！

「福音不是描述人怎样得救。」（页133 ）

「称义不是关于人怎样成为基督徒。」（页125 ） ？

称义

（一）因信称义的盟约方面

（ 1 ）保罗对「盟约」恍然大悟

保罗前以为上帝要从外邦异教徒手中把以色列人拯救出来（神对盟约信实）

原来﹕拿撒勒人耶稣征服了邪恶，创造了一个新的世界，公义与和平为其至高的统治。 （页35-37 ）

圣经讲﹕盟约成员资格。

（ 2 ）「信」为标志，以洗礼加入

新盟约的标志（ badge ）就是「信」（页132 ） 。

「借着浸礼加入这个家庭。当他这样承认，上帝宣告，相信福音的人，被标明是属于真盟约家庭的。」（页125 ）

。 。 。但是，「信」不是割礼一样的外在的标志。

洗礼是表明自己与基督「在他的死和复活上联合」（罗六5 ） 。

（ 3 ）称义乃教会学，非救赎论

若用标准基督教术语来讲，称义不尽属救赎论（ Soteriology ）范畴，而更是属于教会论（ Ecclesiology ）。 （页119 ）

。 。 。但是，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗三23-24 ）

（二）因信称义法庭方面

如果我们继续使用法庭的隐喻来看「义」，就会给人一种印像，这是一个法律交易、一单生意、几乎是神的一个思想上的招数。这样的神不值得我们敬拜。 （页110-11 ）

若使用法庭的比喻，说法官给原告或被告「归罪（ impute ）、给予（ impart ）、遗赠（ bequeath ）、转运（ convey ）或其他办法转移『义』」，都是毫无意义的。 「义」不是物质、实体、或气体，可以从法庭一端通行到另一端。 （页98 ）

但是。 。 。

「义」是无罪的地位，可以给予。

「义的代替不义的」（彼前三18 ）

「神使那无罪的，替我们成为罪」（林后五21 ）

「神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。」（罗三22 ）

「称义」正解﹕人若信耶稣，神赐给他这属于神的「义」（无罪）的地位。

（三）因信称义末世论方面（将来）

将来的称义∶ 「谁将会在最后那天被证明为无罪、复活、显明是盟约的子民？」（页126 ）

「这个目前的宣称，是他们将来可得到的，也就是神的真正的子民。目前的称义宣称，基于信，将来的称义所公开证实的……基于他的整个人生。」（页129 ）

但是。 。 。

称义是今天的，不是基于人的一生﹕

「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗三24 ）

将来是身体得赎﹕

「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八23 ）

NPP暗示靠行为称义，至少混淆称义和成圣。

福音

（一）福音不是关于得救

「福音」一词，一般人解释为「好消息」假定是人怎样得救的神学途径。但他说，「我不同意。」（页40-41 ）

福音是「一个故事——真实的故事——关于一个人的生命、死亡和复活，活神借此成功为世界的王。」（页45 ）

但是。 。 。

但是，这个『故事』就是叫人得救的好消息。

「福音……我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。」（林前15:1-5 ）

「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。」（罗四25 ）

（二）福音的几重意义

保罗的福音是一个「庄严高贵的宣告，宣告耶稣基督为主。」宣告弥赛亚耶稣为主——展现了神的义，祂对盟约的信实。借着这位主耶稣基督，履行祂的盟约，对付全世界的罪。 （页125-27 ）

（ 1 ）钉死十架和复活

赖特说﹕对保罗而言，十字架是一个象征，是创造主、唯一的真神的解放胜利，胜过篡夺祂权威的势力。 （页47 ）所以，在十字架上，基督战胜了邪恶。 （页52 ）

如果耶稣打败了罪恶，死亡不能拘留祂。如果祂从死里复活，表明祂在十字架上对付了罪。 （页49-50 ）

但是，如果只为胜过黑暗权势，不必有十字架！赎罪才需要！难道上帝不能一下子消灭魔鬼、罪恶、罪人？

。 。 。绕过了「赎罪」 ！

（ 2 ）耶稣作王

「『福音』 ……严格来说，它是宣告耶稣为王的故事。」（页45 ）

「福音」不是关于人怎样得救，是「宣告耶稣基督为主。」（页132-33 ） 。

「信」就是相信福音的信息，但福音是宣告基督为王。 （页132 ）。 （信的定义）

。 。 。似乎也可以？但是，请再留意「基督作王」是什么。

（ 3 ）救恩非个人，是整体

钉死和复活的福音，就是神的办法，让「全世界的罪恶最终得以处理」（页106 ） 。

「没有『个别』的基督徒，保罗的福音带来一个团体。」（页158 ） 。

。 。 。但是，没有个人，何来团体？

罪恶不是个人（自己），是团体（别人） ？

（三）普救论

神完全的爱，无条件的爱，泛及创造和救赎，从祂的世界根拔邪恶、罪、死，为死的带来生命。 （页61 ）

「上帝绝对不是只让一小群体才可以得救，而其他的人则下地狱（无论你怎样解释）。」（页163 ）

。 。 。但是，耶稣说﹕「 这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。 」（太二十五46 ）

保罗也说﹕「 ……要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」（帖后一7-9 ）

基督作王

基督作王（社会福音）

保罗福音其中一个效果是「宣告耶稣为主为王」。当我们明白这一点，「传福音」和「社会行动」或「社会公义」就没有严重的分歧了。如果我们宣告耶稣为王，我们就不可能不将祂的王权带到世界各处。告诉所有人，有一种更好的生活方式，就是舍己爱人、公义、诚实，将分隔人与人之间的传统拆除。把整个世界带带到基督的君权之下。 （页153-55 ）

。 。 。但是，传福音是把好消息告诉人？是社会行动？

自由神学色彩

（ 1 ）反超自然主义

保罗在大马色路上遇见主的记载，「不是神秘异像、灵性或宗教经历的话」，他突然明白「这位真神现今为拿撒勒人耶稣所做的，在末了也要为了以色列人做同样的事情。」保罗一向以为神要从异教徒手中拯救以色列人，但当耶稣在异教徒手下受苦……要展现神对祂的盟约的信实。接着的世代，外邦人也要进来。神也要「向整个世界宣告，拿撒勒人耶稣已经征服邪恶，正在创造了一个公义和平安的新世界。」（页35-37 ）

。 。 。但是，是不是新正统的「化除神话」 ？

（ 2 ）不明白圣经是神的启示

保罗的融合观点（犹太教和异教）﹕他从异教文化取一些观点，认定它是好的，将它基督教化才采用。 （页81 ）

保罗因为要向外邦人传福音，一面坚持犹太教的一神观，一面有「创造主、主、灵」等观点，让异教徒明白保罗对比一神和他们的多神观点。 （页86-87 ）

「保罗主张……他的批判……他发展了……他自己认为是真正的犹太神学…… 」（页135 ）

。 。 。但是，「圣经都是 神所默示的」（提后三16 ）

（ 3 ）其他类似自由神学的思想

（ a ）教会大合一，不管信仰

我们可以不管教义分歧，哪个教派，甚至他们对「因信称义」的解释有不同，只要相信耶稣，都属于一个团体，可以一同吃饭〔暗示团契〕。 （页158 ）

。 。 。 ，但是，「 ……保守圣灵所赐合而为一的心。 ……一主、一信、一洗、一神…… 。」（弗四3-6 ）

（ b ）「末世」是一个隐喻

不是「时间和空间的宇宙会有一个结束」保罗相信，在将来某个时刻，上帝叫整个宇宙「脱离败坏的辖制」（罗八21 ）（页141-42 ） 。

结论

一切开始于基督十架！

我们因此得以被算为义（称义），结果不至灭亡，反得永生（得救） 。