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真假悔改
2021-07-03 08:30:38
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生命成长的五十二课 第二十二章 悔改
信仰归正 今天
第二十二章 悔改
“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴28：13）。
神喜爱人内里诚实（诗51：6），他吩咐各处的人都要悔改（徒17：30）。
一、罪人必须悔改，才能本乎恩，因着信得着救恩（弗2：8、9）。
二、基督徒若要使自己与 神的交通不至中断，就必须天天悔改（伯42：1－6）。有人说：“我归正时已悔改了，那时我还不懂得悔改的意义。但从那时起，作为一个基督徒，我已多次悔改了。
悔改是 神赐的恩典（徒5：31，11：18）；“他的恩慈是领你悔改“（罗2：4）。 神的恩慈不是凭悔改的行动就可以得到的，悔改如信心一样，是一种恩典。悔改的就是人听了 神道之后、圣灵使人知罪的能力在人心里所产生的改变（徒2：37、38；参看约16：7、11），其结果是“向 神悔改，依靠我主耶稣基督”（徒20：21）；又信基督为我们的罪死了、埋葬了、并从死里复活了（林前15：1－4）。
罪人单单悔改，还没有资格得到救恩；还必须信基督的死、埋葬和复活。真正的悔改总是伴随着信心的。有得救的信心，却又不悔改是不可能的。“向 神悔改，依靠我主耶稣基督”是得救所绝对必须的，二者不可分割。
信而不悔改是地地道道的假冒为善；不信基督死了、埋葬了、复活了的悔改亦属徒然。
壹 悔改的定义（彼后3：9）
首先，我们应该知道，悔改并不是：
一、单单的忧愁――“依着 神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（林后7：9、10）。依着 神的意思忧愁就是有一种罪疚感导致悔改，但有这种罪疚感并不等于悔改。
二、苦修――即一种因为犯罪而采取的偿还罪价的行动：一种想为赎回对 神、对人的亏欠所作的努力。 神要所有的人都悔改，而不是去苦修。
1、耶稣并没有说：“你们各人要苦修，并信福音”；他乃是说：“你们当悔改，信福音”（可1：15）。
2、彼得并没有说：“你们各人要苦修，奉耶稣基督的名受洗”；他乃是说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒2：38）。
3、保罗并没有说：“ 神……吩咐各处的人都要苦修”；他乃是说：“ 神……吩咐各处的人都要悔改”（徒17：30）。若苦修就是悔改的话，那救恩就不是 神的恩典了，而我们得救也不是本乎恩和因着信了（弗2：8、9）。
三、改革――即人为竭力自我美化而作出的改变（太12：43－45），例如：
1、离弃众所周知的罪
2、戒除恶习
3、力图改进旧的本性
4、改过自新
5、进行偿还
其次，我们应该知道，悔改是：
一、在以下三个方面所表现出来的改变：
1、理性方面――心思上改变
2、感情方面――性情上改变
3、意志方面――意志上改变
二、浪子的比喻正好说明了什么是悔改。他在心思上，感情上和意志上都改变了（路15：11－32）：
1、理性方面――“他醒悟过来”
2、感情方面――“我得罪了……”
3、意志方面――“我要起来，到我父亲那里去”
悔改就是改变。这个浪子的心思改变了，由此产生了感情上的改变，进而引起了意志上的改变。一个人只有在意志上想要得救，他才能得救（启22：17）。悔改是心思、感情和意志上的改变。
贰 宣讲悔改之道（可1：1－4）
在基督诞生之前，在旧约里就有人宣讲悔改之道。在基督一生的事奉中；在五旬节那日，及之后的使徒行传中；在各卷书信中；并在启示录中，都在宣讲悔改的道。悔改是每个时期、每个年代都要宣讲和实行的一个教义。
三、施洗约翰传悔改之道：
1、他传悔改的洗礼（路3：3）：“天国近了！你们应当悔改”（太3：2）。
2、他就是那“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路’”（太3：3）的。
约翰传悔改之道，在其中高举基督，谴责罪恶，提醒人审判会临到；这也使他被杀（太14：6－11）。
二、耶稣传悔改之道：
1、他宣讲“你们当悔改，信福音”（可1：14、15），并四下奔走，行大而有能力的事，呼召罪人悔改、信 神的福音。
2、他的宣讲等于下最后通牒：若不悔改，都要灭亡（路13：1－5）。凡悔改的，就可以借着恩典得救；抗拒的，必受毫无怜恤的审判。
三、彼得传悔改之道：
1、五旬节的时候，他吩咐人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒2：38）。
2、在他第二封的书信中，他写道，主“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。凡选择进入地狱的人，是违背了 神所显明的旨意，因为 神的呼召是要人人都悔改。
四、保罗传悔改之道。他宣告 神“吩咐各处的人都要悔改“（徒17：30）。这个信息是在马尔斯山讲给雅典的知识分子听的。这次传道的结果有三方面：有些人讥诮；有些人拖延；有些人则信了（徒17：32－34）。
叁 离弃死行悔改（来6：1）
希伯来书的作者说“懊悔死行“（来6：1）是什么意思呢？首先，我们要弄清另外两种行为：
一、善行。惟有得救的人能作讨 神喜悦的行为（太5：16）。论到失丧的人他说：“并没有行善的，连一个也没有”（诗14：3）。依靠不应掩盖自己的善行，乃应让人看了归荣耀给 神。
当耶稣在长大麻风的西门家里坐席的时候，伯大尼的马利亚用至珍贵的香膏浇在他的头和脚上。有几个门徒认为马利亚所作的事太浪费了，但耶稣却说：“她在我身上作的是一件美事……她所作的，是尽她所能的”（可14：3－9）。我们应当象马利亚一样，不是为了要得救，而是因为我们已经得救了。这就是我们行善的目的和动机。
二、恶行（西：20－21）。恶行是那些没有得救的、属血气的人的行为（林前2：14）。他行事为人随从今世的风俗，顺服“空中掌权者的首领（撒但）”。他的说话充满了肉体的私欲，他的生活也是随着肉体和心中所喜好的去行。他是可怒之子，其行为是可恶的，因为他是死在罪恶之中的（弗2：1－3）。
“死行”（来6：1）可以被称为“虔诚”的行为。人们这样行是为了要得永生，而这些人墨守成规地遵行 神的道德法规和律例典章的作法，其目的是为了要得 神的喜悦，凭行为得救（弗2：8、9）。保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义”（罗3：20）。死行是那些“不知道 神的义，想要（凭死行）立自己的义，就不服 神的义了”（罗10：1－4）的虔诚人所行的。
保罗是一个离弃死行而悔改的好例子。他毫不含糊地声明，他“不靠着肉体”，接着他列举了自己必须要离弃的死行（腓3：1－9）。当他将那凭律法的死行而得的义与因信基督而得的义作比较时，他把前者看作粪土。他明白了“懊悔死行”（来6：1）的意义。
肆 悔改与 神（来7：21）
“ 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔”（民23：19）。不过圣经告诉我们 神会后悔和忧伤（创6：5－7），这并不是矛盾。这是似非而是，但却不是矛盾。只有人才会真正的改变。 神的改变只是表面的（请看第三章 肆 “ 神是不改变的”）。
神与人立了两种约：
1、无条件的约。 神一旦立下了无条件的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约（创12：1－3），这给必永远坚定，因为“耶和华起了誓，决不后悔”（诗110：4）。他与以色列也是立了这样的约（罗11：25－36）。
二、有条件的约。“耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年’”（创6：3）。在挪亚的日子里， 神给了人类一百二十年的时间，让他们悔改；可是只有挪亚一家人悔改，并“在耶和华眼前蒙恩”（创6：8）。他们符合了 神的条件，所以没有和其他拒绝悔改的人一同受审判。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。
显然， 神呼召所有失丧的人都来得救：他“不愿有一人沉沦。”失丧的人要得救，必须符合他的条件――“当向 神悔改，依靠我主耶稣基督”（徒20：21）。人若不悔改和不信主耶稣基督， 神必审判他。 神出于爱，赐下恩典；但是，如果这借恩典而来的救恩被拒绝，他就要公正地收回它。这样， 神对人类的态度就似乎改变了。
伍 悔改的重要性（徒17：30）
悔改太重要了，所以 神吩咐“各处的人都要悔改”（徒17：30）。
一、失丧的人要悔改。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太9：13）。他又说：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13：5）。
二、堕落的人要悔改。保罗说：“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来”（林后7：9）。当时哥林多教会中有不少基督徒体贴肉体，在保罗写给他们的第一封信中，他要教会惩戒罪恶。在他的第二封信里，他很欢喜，因为这些人悔改了。
三、各地的教会要悔改。在启示录2至3章中，我们的主把七封信给七间教会。他吩咐其中的五间教会要悔改：
1、以弗所的教会要悔改，因为她离弃了起初的爱心。
2、别迦摩教会要悔改，因为有人服从了巴兰的教训，容许人们吃祭偶像之物，又行奸淫的事。
3、推雅推喇教会要悔改，因为她容许耶洗别教导 神的仆人，引诱他们行奸淫。
4、撒狄的教会要悔改。因为她是死的。
5、老底嘉的教会要悔改，因为她自以为富足，什么也不缺；在她自己看来，她是富足的；但她不知道自己的行为是不冷也不热，如同温水， 神已准备从口中把她吐出去。
主呼吁这五间教会要悔改，否则他就要挪去她们的灯台，使它们不再成为黑暗中的光。
失丧的人不悔改就必灭亡；堕落的人要悔改，或被惩戒；各地的教会要悔改，否则就会在这个罪恶的世界上失去作用。
陆 悔改的证据（徒26：19、20）
我们在很多事例中看见人向 神悔改，和依靠我们主耶稣基督的证据：
一、不信的多马悔改了（约20：24－29）。多马直至亲眼看见了复活的救主，有机会用手指探入他手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，才肯相信基督已从死里复活。多马悔改了，相信了，并认信说：“我的主，我的 神！”
二、五旬节那天，得救的人多达三千。他们的心思、性情和意志都改变了，立即表现出悔改的证据（徒2：41－47）。
三、大数的扫罗在往大马色的路上遇见了耶稣，他悔改了，并表现出悔改的证据（徒9：1－22）。
四、听了西门彼得的讲道之后，哥尼流和他全家人以及他的朋友们都悔改了，并随即显出悔改的证据（徒10：24－48）。
五、腓立比的禁卒和他的一家听了保罗和西拉的见证之后，悔改了，并且随即有悔改的证据（徒16：26－34）。悔改就是心思、性情和意志上的改变。
悔改的证据是：
一、离弃罪恶（结18：30）；
二、归向 神；
三、接着有好的行为（徒26：20）。
信仰归正 今天
第二十二章 悔改
“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴28：13）。
神喜爱人内里诚实（诗51：6），他吩咐各处的人都要悔改（徒17：30）。
一、罪人必须悔改，才能本乎恩，因着信得着救恩（弗2：8、9）。
二、基督徒若要使自己与 神的交通不至中断，就必须天天悔改（伯42：1－6）。有人说：“我归正时已悔改了，那时我还不懂得悔改的意义。但从那时起，作为一个基督徒，我已多次悔改了。
悔改是 神赐的恩典（徒5：31，11：18）；“他的恩慈是领你悔改“（罗2：4）。 神的恩慈不是凭悔改的行动就可以得到的，悔改如信心一样，是一种恩典。悔改的就是人听了 神道之后、圣灵使人知罪的能力在人心里所产生的改变（徒2：37、38；参看约16：7、11），其结果是“向 神悔改，依靠我主耶稣基督”（徒20：21）；又信基督为我们的罪死了、埋葬了、并从死里复活了（林前15：1－4）。
罪人单单悔改，还没有资格得到救恩；还必须信基督的死、埋葬和复活。真正的悔改总是伴随着信心的。有得救的信心，却又不悔改是不可能的。“向 神悔改，依靠我主耶稣基督”是得救所绝对必须的，二者不可分割。
信而不悔改是地地道道的假冒为善；不信基督死了、埋葬了、复活了的悔改亦属徒然。
壹 悔改的定义（彼后3：9）
首先，我们应该知道，悔改并不是：
一、单单的忧愁――“依着 神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（林后7：9、10）。依着 神的意思忧愁就是有一种罪疚感导致悔改，但有这种罪疚感并不等于悔改。
二、苦修――即一种因为犯罪而采取的偿还罪价的行动：一种想为赎回对 神、对人的亏欠所作的努力。 神要所有的人都悔改，而不是去苦修。
1、耶稣并没有说：“你们各人要苦修，并信福音”；他乃是说：“你们当悔改，信福音”（可1：15）。
2、彼得并没有说：“你们各人要苦修，奉耶稣基督的名受洗”；他乃是说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒2：38）。
3、保罗并没有说：“ 神……吩咐各处的人都要苦修”；他乃是说：“ 神……吩咐各处的人都要悔改”（徒17：30）。若苦修就是悔改的话，那救恩就不是 神的恩典了，而我们得救也不是本乎恩和因着信了（弗2：8、9）。
三、改革――即人为竭力自我美化而作出的改变（太12：43－45），例如：
1、离弃众所周知的罪
2、戒除恶习
3、力图改进旧的本性
4、改过自新
5、进行偿还
其次，我们应该知道，悔改是：
一、在以下三个方面所表现出来的改变：
1、理性方面――心思上改变
2、感情方面――性情上改变
3、意志方面――意志上改变
二、浪子的比喻正好说明了什么是悔改。他在心思上，感情上和意志上都改变了（路15：11－32）：
1、理性方面――“他醒悟过来”
2、感情方面――“我得罪了……”
3、意志方面――“我要起来，到我父亲那里去”
悔改就是改变。这个浪子的心思改变了，由此产生了感情上的改变，进而引起了意志上的改变。一个人只有在意志上想要得救，他才能得救（启22：17）。悔改是心思、感情和意志上的改变。
贰 宣讲悔改之道（可1：1－4）
在基督诞生之前，在旧约里就有人宣讲悔改之道。在基督一生的事奉中；在五旬节那日，及之后的使徒行传中；在各卷书信中；并在启示录中，都在宣讲悔改的道。悔改是每个时期、每个年代都要宣讲和实行的一个教义。
三、施洗约翰传悔改之道：
1、他传悔改的洗礼（路3：3）：“天国近了！你们应当悔改”（太3：2）。
2、他就是那“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路’”（太3：3）的。
约翰传悔改之道，在其中高举基督，谴责罪恶，提醒人审判会临到；这也使他被杀（太14：6－11）。
二、耶稣传悔改之道：
1、他宣讲“你们当悔改，信福音”（可1：14、15），并四下奔走，行大而有能力的事，呼召罪人悔改、信 神的福音。
2、他的宣讲等于下最后通牒：若不悔改，都要灭亡（路13：1－5）。凡悔改的，就可以借着恩典得救；抗拒的，必受毫无怜恤的审判。
三、彼得传悔改之道：
1、五旬节的时候，他吩咐人说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒2：38）。
2、在他第二封的书信中，他写道，主“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。凡选择进入地狱的人，是违背了 神所显明的旨意，因为 神的呼召是要人人都悔改。
四、保罗传悔改之道。他宣告 神“吩咐各处的人都要悔改“（徒17：30）。这个信息是在马尔斯山讲给雅典的知识分子听的。这次传道的结果有三方面：有些人讥诮；有些人拖延；有些人则信了（徒17：32－34）。
叁 离弃死行悔改（来6：1）
希伯来书的作者说“懊悔死行“（来6：1）是什么意思呢？首先，我们要弄清另外两种行为：
一、善行。惟有得救的人能作讨 神喜悦的行为（太5：16）。论到失丧的人他说：“并没有行善的，连一个也没有”（诗14：3）。依靠不应掩盖自己的善行，乃应让人看了归荣耀给 神。
当耶稣在长大麻风的西门家里坐席的时候，伯大尼的马利亚用至珍贵的香膏浇在他的头和脚上。有几个门徒认为马利亚所作的事太浪费了，但耶稣却说：“她在我身上作的是一件美事……她所作的，是尽她所能的”（可14：3－9）。我们应当象马利亚一样，不是为了要得救，而是因为我们已经得救了。这就是我们行善的目的和动机。
二、恶行（西：20－21）。恶行是那些没有得救的、属血气的人的行为（林前2：14）。他行事为人随从今世的风俗，顺服“空中掌权者的首领（撒但）”。他的说话充满了肉体的私欲，他的生活也是随着肉体和心中所喜好的去行。他是可怒之子，其行为是可恶的，因为他是死在罪恶之中的（弗2：1－3）。
“死行”（来6：1）可以被称为“虔诚”的行为。人们这样行是为了要得永生，而这些人墨守成规地遵行 神的道德法规和律例典章的作法，其目的是为了要得 神的喜悦，凭行为得救（弗2：8、9）。保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义”（罗3：20）。死行是那些“不知道 神的义，想要（凭死行）立自己的义，就不服 神的义了”（罗10：1－4）的虔诚人所行的。
保罗是一个离弃死行而悔改的好例子。他毫不含糊地声明，他“不靠着肉体”，接着他列举了自己必须要离弃的死行（腓3：1－9）。当他将那凭律法的死行而得的义与因信基督而得的义作比较时，他把前者看作粪土。他明白了“懊悔死行”（来6：1）的意义。
肆 悔改与 神（来7：21）
“ 神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔”（民23：19）。不过圣经告诉我们 神会后悔和忧伤（创6：5－7），这并不是矛盾。这是似非而是，但却不是矛盾。只有人才会真正的改变。 神的改变只是表面的（请看第三章 肆 “ 神是不改变的”）。
神与人立了两种约：
1、无条件的约。 神一旦立下了无条件的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约（创12：1－3），这给必永远坚定，因为“耶和华起了誓，决不后悔”（诗110：4）。他与以色列也是立了这样的约（罗11：25－36）。
二、有条件的约。“耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年’”（创6：3）。在挪亚的日子里， 神给了人类一百二十年的时间，让他们悔改；可是只有挪亚一家人悔改，并“在耶和华眼前蒙恩”（创6：8）。他们符合了 神的条件，所以没有和其他拒绝悔改的人一同受审判。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。
显然， 神呼召所有失丧的人都来得救：他“不愿有一人沉沦。”失丧的人要得救，必须符合他的条件――“当向 神悔改，依靠我主耶稣基督”（徒20：21）。人若不悔改和不信主耶稣基督， 神必审判他。 神出于爱，赐下恩典；但是，如果这借恩典而来的救恩被拒绝，他就要公正地收回它。这样， 神对人类的态度就似乎改变了。
伍 悔改的重要性（徒17：30）
悔改太重要了，所以 神吩咐“各处的人都要悔改”（徒17：30）。
一、失丧的人要悔改。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人”（太9：13）。他又说：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13：5）。
二、堕落的人要悔改。保罗说：“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来”（林后7：9）。当时哥林多教会中有不少基督徒体贴肉体，在保罗写给他们的第一封信中，他要教会惩戒罪恶。在他的第二封信里，他很欢喜，因为这些人悔改了。
三、各地的教会要悔改。在启示录2至3章中，我们的主把七封信给七间教会。他吩咐其中的五间教会要悔改：
1、以弗所的教会要悔改，因为她离弃了起初的爱心。
2、别迦摩教会要悔改，因为有人服从了巴兰的教训，容许人们吃祭偶像之物，又行奸淫的事。
3、推雅推喇教会要悔改，因为她容许耶洗别教导 神的仆人，引诱他们行奸淫。
4、撒狄的教会要悔改。因为她是死的。
5、老底嘉的教会要悔改，因为她自以为富足，什么也不缺；在她自己看来，她是富足的；但她不知道自己的行为是不冷也不热，如同温水， 神已准备从口中把她吐出去。
主呼吁这五间教会要悔改，否则他就要挪去她们的灯台，使它们不再成为黑暗中的光。
失丧的人不悔改就必灭亡；堕落的人要悔改，或被惩戒；各地的教会要悔改，否则就会在这个罪恶的世界上失去作用。
陆 悔改的证据（徒26：19、20）
我们在很多事例中看见人向 神悔改，和依靠我们主耶稣基督的证据：
一、不信的多马悔改了（约20：24－29）。多马直至亲眼看见了复活的救主，有机会用手指探入他手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，才肯相信基督已从死里复活。多马悔改了，相信了，并认信说：“我的主，我的 神！”
二、五旬节那天，得救的人多达三千。他们的心思、性情和意志都改变了，立即表现出悔改的证据（徒2：41－47）。
三、大数的扫罗在往大马色的路上遇见了耶稣，他悔改了，并表现出悔改的证据（徒9：1－22）。
四、听了西门彼得的讲道之后，哥尼流和他全家人以及他的朋友们都悔改了，并随即显出悔改的证据（徒10：24－48）。
五、腓立比的禁卒和他的一家听了保罗和西拉的见证之后，悔改了，并且随即有悔改的证据（徒16：26－34）。悔改就是心思、性情和意志上的改变。
悔改的证据是：
一、离弃罪恶（结18：30）；
二、归向 神；
三、接着有好的行为（徒26：20）。
0
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2021-07-03 08:32:47
王林牧师：
01
经文
Holy Bible
2021
“你知道我父亲大卫因四围的争战，
不能为耶和华他神的名建殿，
直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。
现在耶和华我的神使我四围平安，
没有仇敌，
没有灾祸。
我定意要为耶和华我神的名建殿，
是照耶和华应许我父亲大卫的话说：
‘我必使你儿子接续你坐你的位，
他必为我的名建殿。’
《圣经 · 列王纪上》5:3–5
人有成功、财富、权力以后会做什么？
所罗门倾全国之力，为要纪念神对以色列、对大卫家的恩典。因为他知道，他所取得的一切，不是因着自己的能力，而是因着神的怜悯、 恩典、与信实。
唯有超越人的全然真理、永恒主宰、生命源头，才配得人全心的颂赞
把任何人或人的集合放在颂赞的位置上，把任何人的功绩抬高到前无古人，把任何人的努力视为主导历史，都需要一种对上帝的盲目、对 历史的无知、以及相当多无用的脑细胞
僭越神的位份，这似乎是一切历史当中的“伟人们”共同的试探、唯一的目标。但是当人自以为建造了通天的塔与城以后，耶和华要从天上降临查看。
这不是历史上第一座这样的城、这样的塔，也不是最后一座，不论是巴别塔、索多玛、巴比伦、罗马，他们的结局都是一样。
今天，人的喧闹震天。
年幼无知者或感叹，这是从未出现过的奇观。
但是，翻看历史，那厚厚的尘土中，埋葬了多少同样的所谓盛世；被我们忽视的断壁残垣中，踩在脚下的秦砖汉瓦，曾经也是让多少人惊叹。
细心的眼睛，或许也能在那尘土、瓦砾中，看到那厚厚的、已经凝固、却永不褪去的深红色。
是啊，何必感叹人们今日的无知，因为那有十角七头的，一直都有人拜。因为唯有得了它印记的，才能与它交易。
是的，让他们继续喧闹吧！
今天，我继续，默默地在永恒的根基，在基督那房角石上，再添一块砖。
02
祷告
Our Prayer
2021
从天降临的神啊，赞美你！
主啊，又是一个喧闹的时代，又一次的耀武扬威，又一些忘乎所以的人。
我无法想象，你坐在高天之上，看着这年年岁岁的闹剧、世世代代的谎言，是什么表情。
请你降临，再看看这城、这塔。毕竟，我们经过了巴别塔，踏过了索多玛，见识过巴比伦，也倾覆了罗马......
如今，再经过这座城，主基督的日子，就又近了一步。
奉主耶稣基督的名，阿们！
01
经文
Holy Bible
2021
“你知道我父亲大卫因四围的争战，
不能为耶和华他神的名建殿，
直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。
现在耶和华我的神使我四围平安，
没有仇敌，
没有灾祸。
我定意要为耶和华我神的名建殿，
是照耶和华应许我父亲大卫的话说：
‘我必使你儿子接续你坐你的位，
他必为我的名建殿。’
《圣经 · 列王纪上》5:3–5
人有成功、财富、权力以后会做什么？
所罗门倾全国之力，为要纪念神对以色列、对大卫家的恩典。因为他知道，他所取得的一切，不是因着自己的能力，而是因着神的怜悯、 恩典、与信实。
唯有超越人的全然真理、永恒主宰、生命源头，才配得人全心的颂赞
把任何人或人的集合放在颂赞的位置上，把任何人的功绩抬高到前无古人，把任何人的努力视为主导历史，都需要一种对上帝的盲目、对 历史的无知、以及相当多无用的脑细胞
僭越神的位份，这似乎是一切历史当中的“伟人们”共同的试探、唯一的目标。但是当人自以为建造了通天的塔与城以后，耶和华要从天上降临查看。
这不是历史上第一座这样的城、这样的塔，也不是最后一座，不论是巴别塔、索多玛、巴比伦、罗马，他们的结局都是一样。
今天，人的喧闹震天。
年幼无知者或感叹，这是从未出现过的奇观。
但是，翻看历史，那厚厚的尘土中，埋葬了多少同样的所谓盛世；被我们忽视的断壁残垣中，踩在脚下的秦砖汉瓦，曾经也是让多少人惊叹。
细心的眼睛，或许也能在那尘土、瓦砾中，看到那厚厚的、已经凝固、却永不褪去的深红色。
是啊，何必感叹人们今日的无知，因为那有十角七头的，一直都有人拜。因为唯有得了它印记的，才能与它交易。
是的，让他们继续喧闹吧！
今天，我继续，默默地在永恒的根基，在基督那房角石上，再添一块砖。
02
祷告
Our Prayer
2021
从天降临的神啊，赞美你！
主啊，又是一个喧闹的时代，又一次的耀武扬威，又一些忘乎所以的人。
我无法想象，你坐在高天之上，看着这年年岁岁的闹剧、世世代代的谎言，是什么表情。
请你降临，再看看这城、这塔。毕竟，我们经过了巴别塔，踏过了索多玛，见识过巴比伦，也倾覆了罗马......
如今，再经过这座城，主基督的日子，就又近了一步。
奉主耶稣基督的名，阿们！
2021-07-03 08:31:42
终点的时候迎接光明
司布真 将来的城 今天
到了晚上才有光明。（亚14:7）
我们常用悲苦的眼光往前看我们的晚年，忘记到了晚上才有光明。有很多圣徒一生当中最好的时代乃是老年的时候。当水手到达永生的岸边时必有和风吹拂他的面颊，海中的波浪也少了，虽然下临深渊，但仍平静异常。他老年的坛上已不再有青年时代的熊熊而烈烈的火花，但仍存留着纯青而热诚的火焰。当他进入那美地、那乐土时，简直是在地如天。那里有天使服役，有灵风熏陶，有乐园的奇花，有撒拉弗的歌声。有的人在这里居留的年份多些，有的只有几小时就离开了，但那是地上的伊甸。我们当渴慕早日投到它的荫下，等到果子成熟，我们的盼望就得心满意足。落日比正午时更大，当它西下之时云霞千缕，金光万道，齐来簇拥着它。苦痛不能伤损暮年的平静和甜美，因为软弱时必有完全的力量忍受那一切，生命到了夜晚之时必饱餐上好经验的佳果，灵魂也准备享受安息。
主的民也必在死时享受光明。不信的人悲哀万状，阴影降临；黑夜来到，生命告终。信的人却不是这样，黑夜快要度完，真正的白昼就在眼前。光，永生的光，天父慈面的恩光已经来到了。在你的床上抬起腿来吧！看那迎接你的众圣天使护送你。亲爱的，再会吧！你去了，你在招手。啊！现在光明已经来到。珠门大开，黄金街在碧玉光中光彩夺目。我们合上眼睛，但你能看到所不能看到的；再会吧！弟兄，你在晚上有了光明，这是我们现在所没有的。
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