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王彦江是神人合作才得救的异端
2022-07-11 07:21:41
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《王彦江对救恩的阐述》（上）
来自公众号，：王彦江 浪子之家互助平台 2019-10-21 05:54
一，重生不等于永生。
【反驳】重生就是永生.
二，走悔改成圣的道路，才能得永生。
【反驳】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 (约翰福音 3:16 和合本)
这见证就是 神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了 神的儿子就有生命，没有 神的儿子就没有生命。 (约翰一书 5:11-12 和合本)
三，重生不等于得救.
【反驳】重生的人就是永远得救的人。
四，近乎得救不等于完全得救。
【反驳】近乎的希伯来文是有。能够。配合。
持有。紧握。
陈忠道牧师：
”无论如何，这里的“近乎”绝不是说他们的行为还未好到可以得救，或不过趋近于得救的意思；乃是说著者因他们得救所表现的各种行事，已深信他们强过那些似乎得救而离道不信的人。
对救恩的阐述（下）
人坚持到底才能得救。
人努力才能得救。
基督徒能坚持到底，努力，顺服，成圣都是因为神的恩典。
得救单单是因为神的恩。
信心也是神所赐的。
你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的； (以弗所书 2:8 和合本)
不论福音派的陈忠道，归正神学唐崇荣，改革宗的教义。都是一次得救永远得救。圣徒永蒙保守。救恩稳固。
若靠自己的自由意志坚持信到底，根本做不到。
来自公众号，：王彦江 浪子之家互助平台 2019-10-21 05:54
一，重生不等于永生。
【反驳】重生就是永生.
二，走悔改成圣的道路，才能得永生。
【反驳】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 (约翰福音 3:16 和合本)
这见证就是 神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了 神的儿子就有生命，没有 神的儿子就没有生命。 (约翰一书 5:11-12 和合本)
三，重生不等于得救.
【反驳】重生的人就是永远得救的人。
四，近乎得救不等于完全得救。
【反驳】近乎的希伯来文是有。能够。配合。
持有。紧握。
陈忠道牧师：
”无论如何，这里的“近乎”绝不是说他们的行为还未好到可以得救，或不过趋近于得救的意思；乃是说著者因他们得救所表现的各种行事，已深信他们强过那些似乎得救而离道不信的人。
对救恩的阐述（下）
人坚持到底才能得救。
人努力才能得救。
人顺从才能得救。
基督徒能坚持到底，努力，顺服，成圣都是因为神的恩典。
得救单单是因为神的恩。
信心也是神所赐的。
你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的； (以弗所书 2:8 和合本)
不论福音派的陈忠道，归正神学唐崇荣，改革宗的教义。都是一次得救永远得救。圣徒永蒙保守。救恩稳固。
若靠自己的自由意志坚持信到底，根本做不到。
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2022-07-11 07:34:20
来自： 神奇妙的保守。陈向舟。旷野呼声。
微光的晨曦。
吕牧师。
一， 王彦江说：信恩合作。道成肉身是神人合作。
【反驳】神恩独作。
人得救不是出于自己的自由意志.
更不是出于自己的信心.
二，神的救恩稳固，但是人的得救不稳固。
【反驳】这是逻辑错误。
基督徒的得救是稳固的。得到的就是神的救恩。
三， 得救是起点，永生是终点。
【反驳】将得救与永生分开了。
一个得救的人，自然是有永生的基督徒。
四，神不勉强我们信。
【反驳】神的恩典不可抗拒
引用：
“圣徒永蒙保守”的教义在《威特敏斯特信条》中是这样说的：“凡被神在祂的爱子里所接纳、并藉着祂的灵被有效地选召和圣化的人，并不会从恩典中完全堕落，也不会到最后从恩典中堕落，而是必定在恩典中坚持到底并要永远地得救。
改教家加尔文从三位一体的角度称这条教义的意义是：圣父上帝上帝预定拣选，圣子上帝为其受死赎罪，圣灵上帝引领其归信的人，都会持守信仰。没有一个蒙上帝拣选的人会失落，他们都是蒙保守的。更直接地说就是：“一个人一旦真正得救，就永远不会沉沦，一个最后沉沦的人，表明他从来没有真正得救。
引用 吕 牧师 ：
因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。 (罗马书 11:29 和合本)
人不能抗拒从上帝而来的恩典，当恩典临到某人的时候，这个人就必须无条件地接受上帝的恩典，人既然不能抗拒恩典，当然更不能主动地丢弃上帝的救恩，恩典和救恩都是从上帝而来，是上帝主动地将救恩赐给我们，并且我们一旦获得这救恩，就视如珍宝，过成圣的生活，讨上帝喜悦的人生，我们会蒙上帝的保守，直到主再来的日子。所以圣徒没有必要担心自己将来究竟会不会得救， 只要我们是合上帝心意的儿女，那么我们就会在这条成圣的道路上蒙上帝特别的保守。
“圣徒永蒙保守”。什么意思呢？就是说神既然拯救了我们，他必然拯救到底。神既然爱我们，就爱我们到底。一个得救的基督徒不会有灭亡的可能。神的信实和大能必然保守他到底。
彼前1：5
5你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主－独一的 神，(犹大书 1:24 和合本)
“圣徒的坚忍，并非倚靠他们自己的自由意志，乃是倚靠神拣选的旨意，这是源自圣父上帝白白与永不改变的爱（诗89:3-4，28-33；提后2:18-19；耶31:3）；倚靠耶稣基督救赎功劳与代祷的果效（来10:10、14，13:20-21，9:12-15；罗8:33-39；约17:11、24；路22:32；来7:25），圣灵的内住同在，并且神的种子在他们里面（约14:16-17；约一2:27，3:9），以及恩典之约的性质（耶32:40；诗89:34-37；耶31:31-34）。根据这些原因，圣徒的坚忍是确实的与永不失败的（约6:38-40，10:28；帖后3:3；约一2:19）。
我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。（约10:28-30
我们晓得万事都互相效力……就是按他旨意被召的人……预先定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……因为我深信无论是……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8:28-39）
他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。（林前1:8）
（5）愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他……重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残…的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。（彼前书1:3-5）
2）他们遭遇这些事都要作为鉴戒……须要谨慎，免得跌倒。（林前10:11-12）
3）我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。（林前9:27）
此处“被弃绝了”，原文作“不合格disqualified”，是指上下文前面所说的比方“运动员落选，没有得到奖赏与冠冕”。因此保罗说的是指“得赏赐”并非指“得救”。在哥林多前书3:12-15已经说过：人的那草木禾秸的工程，经不起火的考验而受亏损，他得不到赏赐，然而仍是得救的。
1）免得有人迷惑你们……许多人跌倒……惟有忍耐到底的必然得救。（太24:4，10-13）
主耶稣警告门徒末世将发生的事，许多人会跌倒。然而，真信徒必会忍耐到底，因为接着在24:22说到“选民”必然蒙拯救到底
使徒保罗以倒毙旷野的以色列人作为鉴戒，来警告信徒以防跌倒，这些悖逆的以色列人是神不喜欢的人，并非真选民。然后立刻在10:13说明“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的……总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”，所以选民必能坚忍到底。
（1）只要你们在所信的道上恒心……不至被引动失去福音的盼望。（西1:23）
保罗对歌罗西教会所有的会友称呼“你们”，其中有麦子（重生的选民）与稗子（没有重生的会友），1:21-22中的“你们”指的是选民，说明神对于“麦子”所作的拯救，福音的盼望是确实的；1:23是对选民的提醒与警告。所以保罗说明：选民必然会在所信的道上恒心，不会被引动离开福音。这是省察自己并且分辨谁是假弟兄的证据，所以保罗提醒每一位会友不可忽略。若是将此经文作为“得救到底的条件，在于你自己努力维持信心”的依据，则是本末倒置。
（2）我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来3:14）
如同上述，“将起初确实的信心坚持到底”是选民必会活出的圣约见证，显明自己是在基督里有份的真信徒。因为原文作“……就已经在基督里有份了（动词是完成式）”，就显明在基督里已经有份了，并非“将会在基督里有份”。所以此处与歌罗西书1:23一样，并非指将来得救的条件，乃是对选民的提醒与警告，并且真信徒必然坚忍。
（3）我是真葡萄树……凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。（约15:1-2）
主耶稣用“树与枝子”的比喻，来说明他与信徒的关系。这是以“圣约”架构作背景说明背约子民遭剪除，守约子民与主连结。保罗在罗马书11:17-24也是用“树与枝子”说明不信背约的犹太人是被折下来的枝子，信主的外邦人是被接上的枝子。所以，主耶稣在约翰福音15章是以“约”来说明，“凡属我不结果子”是指“与主有立约关系，却背约不信的人”；“凡结果子的，他就修理干净”是指“守约信靠主，在圣约中被保护管教的人”。
现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。（约15:3-5）
约15:3-5说的“你们”，是“已经干净了”的门徒，在葡萄树上的枝子才能结果子。此段经文中每一节重复说到“常在我里面”，原文并无“常”字，而中文和合本所用的“常”都是指“恒常”（always）不是指“时常”（often）。因此，假如望文生义说“基督徒有时候不在主里面”，则是大错特错。枝子是恒常不断的在葡萄树上才能结果子。选民自重生起，就永远与基督联合，永不分开，所以真信徒在主基督里，永蒙保守必坚忍到底。显然约15:3-5是强调真信徒住在主里面的证据，是必多结果子，并非说选民有可能灭亡。
结论：这些经文说明选民在恩典之约中的生活，必结出果子，是信心坚忍到底的证据。也说明如何分辨真假信徒。若是强解这些经文来证明选民会背道灭亡，则是文不对题，本末倒置。
微光的晨曦。
吕牧师。
一， 王彦江说：信恩合作。道成肉身是神人合作。
【反驳】神恩独作。
人得救不是出于自己的自由意志.
更不是出于自己的信心.
二，神的救恩稳固，但是人的得救不稳固。
【反驳】这是逻辑错误。
基督徒的得救是稳固的。得到的就是神的救恩。
三， 得救是起点，永生是终点。
【反驳】将得救与永生分开了。
一个得救的人，自然是有永生的基督徒。
四，神不勉强我们信。
【反驳】神的恩典不可抗拒
引用：
“圣徒永蒙保守”的教义在《威特敏斯特信条》中是这样说的：“凡被神在祂的爱子里所接纳、并藉着祂的灵被有效地选召和圣化的人，并不会从恩典中完全堕落，也不会到最后从恩典中堕落，而是必定在恩典中坚持到底并要永远地得救。
改教家加尔文从三位一体的角度称这条教义的意义是：圣父上帝上帝预定拣选，圣子上帝为其受死赎罪，圣灵上帝引领其归信的人，都会持守信仰。没有一个蒙上帝拣选的人会失落，他们都是蒙保守的。更直接地说就是：“一个人一旦真正得救，就永远不会沉沦，一个最后沉沦的人，表明他从来没有真正得救。
引用 吕 牧师 ：
因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。 (罗马书 11:29 和合本)
人不能抗拒从上帝而来的恩典，当恩典临到某人的时候，这个人就必须无条件地接受上帝的恩典，人既然不能抗拒恩典，当然更不能主动地丢弃上帝的救恩，恩典和救恩都是从上帝而来，是上帝主动地将救恩赐给我们，并且我们一旦获得这救恩，就视如珍宝，过成圣的生活，讨上帝喜悦的人生，我们会蒙上帝的保守，直到主再来的日子。所以圣徒没有必要担心自己将来究竟会不会得救， 只要我们是合上帝心意的儿女，那么我们就会在这条成圣的道路上蒙上帝特别的保守。
“圣徒永蒙保守”。什么意思呢？就是说神既然拯救了我们，他必然拯救到底。神既然爱我们，就爱我们到底。一个得救的基督徒不会有灭亡的可能。神的信实和大能必然保守他到底。
彼前1：5
5你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主－独一的 神，(犹大书 1:24 和合本)
“圣徒的坚忍，并非倚靠他们自己的自由意志，乃是倚靠神拣选的旨意，这是源自圣父上帝白白与永不改变的爱（诗89:3-4，28-33；提后2:18-19；耶31:3）；倚靠耶稣基督救赎功劳与代祷的果效（来10:10、14，13:20-21，9:12-15；罗8:33-39；约17:11、24；路22:32；来7:25），圣灵的内住同在，并且神的种子在他们里面（约14:16-17；约一2:27，3:9），以及恩典之约的性质（耶32:40；诗89:34-37；耶31:31-34）。根据这些原因，圣徒的坚忍是确实的与永不失败的（约6:38-40，10:28；帖后3:3；约一2:19）。
我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。（约10:28-30
我们晓得万事都互相效力……就是按他旨意被召的人……预先定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们为义，所称为义的人，又叫他们得荣耀……谁能使我们与基督的爱隔绝呢？……因为我深信无论是……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗8:28-39）
他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督一同得份。（林前1:8）
（5）愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他……重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残…的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。（彼前书1:3-5）
2）他们遭遇这些事都要作为鉴戒……须要谨慎，免得跌倒。（林前10:11-12）
3）我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。（林前9:27）
此处“被弃绝了”，原文作“不合格disqualified”，是指上下文前面所说的比方“运动员落选，没有得到奖赏与冠冕”。因此保罗说的是指“得赏赐”并非指“得救”。在哥林多前书3:12-15已经说过：人的那草木禾秸的工程，经不起火的考验而受亏损，他得不到赏赐，然而仍是得救的。
1）免得有人迷惑你们……许多人跌倒……惟有忍耐到底的必然得救。（太24:4，10-13）
主耶稣警告门徒末世将发生的事，许多人会跌倒。然而，真信徒必会忍耐到底，因为接着在24:22说到“选民”必然蒙拯救到底
使徒保罗以倒毙旷野的以色列人作为鉴戒，来警告信徒以防跌倒，这些悖逆的以色列人是神不喜欢的人，并非真选民。然后立刻在10:13说明“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的……总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”，所以选民必能坚忍到底。
（1）只要你们在所信的道上恒心……不至被引动失去福音的盼望。（西1:23）
保罗对歌罗西教会所有的会友称呼“你们”，其中有麦子（重生的选民）与稗子（没有重生的会友），1:21-22中的“你们”指的是选民，说明神对于“麦子”所作的拯救，福音的盼望是确实的；1:23是对选民的提醒与警告。所以保罗说明：选民必然会在所信的道上恒心，不会被引动离开福音。这是省察自己并且分辨谁是假弟兄的证据，所以保罗提醒每一位会友不可忽略。若是将此经文作为“得救到底的条件，在于你自己努力维持信心”的依据，则是本末倒置。
（2）我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。（来3:14）
如同上述，“将起初确实的信心坚持到底”是选民必会活出的圣约见证，显明自己是在基督里有份的真信徒。因为原文作“……就已经在基督里有份了（动词是完成式）”，就显明在基督里已经有份了，并非“将会在基督里有份”。所以此处与歌罗西书1:23一样，并非指将来得救的条件，乃是对选民的提醒与警告，并且真信徒必然坚忍。
（3）我是真葡萄树……凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。（约15:1-2）
主耶稣用“树与枝子”的比喻，来说明他与信徒的关系。这是以“圣约”架构作背景说明背约子民遭剪除，守约子民与主连结。保罗在罗马书11:17-24也是用“树与枝子”说明不信背约的犹太人是被折下来的枝子，信主的外邦人是被接上的枝子。所以，主耶稣在约翰福音15章是以“约”来说明，“凡属我不结果子”是指“与主有立约关系，却背约不信的人”；“凡结果子的，他就修理干净”是指“守约信靠主，在圣约中被保护管教的人”。
现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。（约15:3-5）
约15:3-5说的“你们”，是“已经干净了”的门徒，在葡萄树上的枝子才能结果子。此段经文中每一节重复说到“常在我里面”，原文并无“常”字，而中文和合本所用的“常”都是指“恒常”（always）不是指“时常”（often）。因此，假如望文生义说“基督徒有时候不在主里面”，则是大错特错。枝子是恒常不断的在葡萄树上才能结果子。选民自重生起，就永远与基督联合，永不分开，所以真信徒在主基督里，永蒙保守必坚忍到底。显然约15:3-5是强调真信徒住在主里面的证据，是必多结果子，并非说选民有可能灭亡。
结论：这些经文说明选民在恩典之约中的生活，必结出果子，是信心坚忍到底的证据。也说明如何分辨真假信徒。若是强解这些经文来证明选民会背道灭亡，则是文不对题，本末倒置。
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