王下18章（下）「大王」：「伟大的君王」，这是亚述王常用的头衔。参 5：13 。这个夸大的头衔后来也被波斯王大利乌二世使用。
●「可仗赖的」：原文是「可信靠的(事物)」。
●「你所倚靠的有甚么可仗赖的呢」：「你倚赖的是甚什么可靠的事物呢？」―
　　大王。这是亚述诸王比较喜欢的一种头衔。西拿基立这样称呼自己：“西拿基立，伟大的王，有能力的王，宇宙之王，亚述的王。”　
「难道虚谎的话(指埃及的承诺)可作为计谋和能力？」
「能力」：指军事力量。
●「虚话」：「嘴唇的话」。意思就是「嘴巴讲讲罢了」。
●「背叛我」：应该是「拒绝支付贡银」
「压伤的苇杖」：指软弱无能的支援。
压伤的苇杖： 埃及尼罗河边生长着很多芦苇。芦苇外观很漂亮，而且看起来强韧结实，但实际上非常脆弱，并不适合做手杖。那么“压伤的苇杖”就更加脆弱了。“压伤的苇杖”带有讽刺意义，先知以赛亚宣布不得依赖埃及时也用过这词(赛36：6；结29：6)。而且与“将残的灯火”用在一起比喻了脆弱而堕落的人生(赛42：3)。
　芦苇的外表看似强壮可靠，但实际上却不值得信任。如果一个人想要拿它当作手杖倚靠，它就立即折断，使那握持之人的手受伤。何细亚转向埃及寻求帮助，结果丧失了他的王国(王下17：4~6)。犹大经历这次危机时埃及正值第二十五王朝，这时的埃及四分五裂，内部争斗不断，注定要沦为亚述的掠物。然而，在一系列埃塞俄比亚王的统治之下，埃及此时仍旧敢于对抗亚述的权势。
♥ 希西家废除邱坛之举可能使一些本国人不高兴，亚述人利用这弱点煽动犹大人背叛希西家。
亚述人以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」(22节)，单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。拉伯沙基现在引诱百姓反对他们的王，他的想法也许是，希西家致力毁坏那些当地流行的神坛是一种不尊重神的表现。
【王下十八22~25】亚述的军长为了动摇以色列的军心而搞的攻心战：①指出犹大军事上的弱点(23，24节)：数量上的劣势会影响军队的士气。但是信神的人却坚信战争的胜负在乎耶和华(撒上17：47)，而且能够看到神为了守护自己的子女派来的火车和火马(6：17)。②假冒神的名(22，25节)：亚述的军长宣称自己攻打犹大是奉了神的旨意。这自然是他编造的谎言，目的是为了动摇希西家的宗教改革所带来的同心合一的耶路撒冷百姓的信仰(30节)。撒但也一样，为了迷惑神的子女而显示大的权势和权威(太4：8，9 ；启13：11~18)。对神的道没有确信的人很可能上当随从撒但。但是在神的道上坚定的人就会无所畏惧，也不会被迷惑(太7：24~27)。
「把当头给我主」：或作「与我主打赌」。
「把当头给我主」(23节)，意思是「与我主打赌」。犹大军队以步兵为主，能够骑马的人确实不多，根本没有能力抗拒亚述的大军。─
●「当头」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交换信物」。
●「骑马的人」：原文是「骑乘之人」，有人认为当时骑兵还不普遍，应该是战车兵。
犹大根本没有能力抗拒亚述的大军。后来我们也看到，如果不是神介入，犹大根本就无力抵挡。
　　二千匹马。亚述的使者现在在嘲笑犹大军力的空虚。亚述人携大批骑兵而来，两千匹战马对于他们来说可能只是沧海一粟。拉伯沙基的意思是，我们给你们两千匹战马，看你们能不能找出同等数量的受过训练的骑马之人。拉伯沙基的三寸之舌足以挫伤几万军队的士气(太5：37；士12：4；箴2：12)。但是恶人的舌只能一时称雄，断不能战胜永生神的话。
●「岂没有耶和华的意思」：原文是「除非是上帝」。以赛亚曾预言说，耶和华要使用亚述惩罚以色列和犹大(见赛7：17~24；10：5~12)，难道他们听到过先知的预言吗？不管怎样，他试图要给希西家造成一种压力：抵抗亚述是没用的，亚述王已获得了上天的授权要来毁灭犹大，南国的灭亡是不可避免的。─
那些希伯来官员要求亚述人用当时的商业和外交语言“亚兰语”来说话，以至旁观者不明白他们的对话。那指挥官本身显然正用希伯来语来说话，或正透过一个传译者来说话。
「亚兰言语」：是当时外交或商业公函所采用的官语。希西家的臣仆怕犹大人听了拉伯沙基的狂言后会士气大减，所以叫他用一般百姓不易听懂的亚兰话。―
●「犹大言语」：原文是「犹大人的语言」。应该是一种属于希伯来文的犹大方言， 赛 19：18 。
●「坐」在城上；「停留」。
●「城」上：「墙」、「城墙」、「城墙」。
“吃自己粪，喝自己尿”指亚述大军若包围耶城，断绝粮食和水源，百姓只有吃粪喝尿。“坐在城上…的人”指百姓。
【王下十八27~32】亚述人的策略是运用恐惧及怀柔的心理战。他们的威胁是若犹太人不投降，将会遭受长期被围的痛苦(27节)。他们强调亚述大王(亚述王的头衔，在别处均指耶和华神，诗四十七2；玛一14；太五35)的能力(28、29节)。他们基于上述的威胁利诱，呼吁犹太人要与我和好。立约关系中的「祝福」──通常便是「和好」指妥协投降便可以在他们自己的家园中安享和平富裕的田园生活(31节；王上四25；弥四4；亚三10)。
　　我的手(直译为：他的手)。
【王下十八29~35】企图借助神的名劝诱耶路撒冷百姓的亚述军长终于露出了他丑恶的本性：①藐视先知的预言(30节)：先知以赛亚忠告百姓耶和华必相助(代下32：6~8)，并预言耶路撒冷不会沦陷(赛31：4~6；34：20~22)。但是亚述的军长正面挑战这一预言，这正是狂傲之人的嘴脸(创3：4，5)。②诱惑他们离开应许之地(31，32节)：他的话对恐慌中的耶路撒冷百姓来讲无疑是甜言蜜语。这也是罪恶的诱惑所具有的普遍特点(创3：6)。但是离开应许之地等于背叛赐予此地的神。可见谎言通常要打动人的情感需求，而且伪装自己是真理(林后11：14)。③否认神的能力(33~35节)：他把神与列邦的偶像相提并论，用一套自编的理论否认神的能力。可见依靠自己的能力或智慧(理性)的人狂傲自大，不仅否认神的能力，甚至否认神本身的存在(诗10：4；14：1~3)。但神会击打这等人(箴16：18；雅4：6)。西拿基立也不例外，落得自取灭亡的下场(19：35~37)。
这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」(代下三十二7~8)，亚述人却用现实来劝说百姓「不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手」(29节)，也不要相信「耶和华必要拯救我们」(30节)。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，却看不清里面和永恒的属灵真相。
百姓若投降，亚述将把他们掳到远方，但拉伯沙基却为亚述残酷的流放迁徙政策大作虚假(31~32节)。今天，仇敌也常常把地狱描绘成天堂，把违背真理描绘成人性解放。
●与我「和好」：「和平协议」。
　　不要听。亚述的使者真的是在鼓励犹大的百姓弃绝他们的王并将命运掌握在自己的手中。　
　　和好。他劝导犹大百姓与西拿基立和好并接受他作他们的王和朋友。　
　　自己葡萄树。这个表达传递出一种平安兴盛的景象，正如百姓先前在所罗门的时代享受的那样(王上4：24，25)