代下六1】解经书综合：「那时，所罗门说：“耶和华曾说他必住在幽暗之处。」
         “幽暗之处”：看《王上》八12注。语言文字的说明的能力有限，无法完全描写神的无限。耶和华神自己描写自己时，只能说“我是自有永有的”(出三14)、“我是初，我是终”(启二十二13)。“幽暗”(出二十21)、“密云”(出十九9，16)都是人用有限的语文来描写无限的天父的努力。――《启导本圣经注释》
         「幽暗」：象征神居住在一处神秘的地方(参出20：21)。――《串珠圣经注释》
原意是“云”或“密云”的意思，因此在这里应该理解为神是“荣光之云”。事实上神的确曾经在云中临到以色列百姓并与他们说话(出19：9；20：21；申4：11；5：22)，因为人不能直接看到神的至尊的荣光。 ――《圣经精读本》
         「祂必住在幽暗之处」(1节)，也可译为「祂必住在浓云之中」，因为此时「耶和华的殿有云充满」(五13)。神并不住在受造物中，祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」、「幽暗」(出二十21；申五22；诗九十七2)都是比喻神的隐秘和崇高。──《圣经综合解读
         ●「幽暗之处」：「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。
。见王上第八章注释。
圣殿完全属于神，从而无愧于神政王国君王的职位。他进一步强调了建殿并非按自己的计划，而是完全按神的主权的旨意去完成的，而且建殿的每一个细节都是在神的监察之下进行的。我们对待自己时也应当如此，尤其当取得了预期的成果时，我们应该明白所有的一切并非来自我们的才能或努力，而应把所有的赞美和感谢归给神，因为神才是一切的动因(箴16：1)。②祷告(12~42节)：这一部分的祷告分为王权的祷告(14~17节)和祭司的中保祷告(18~42节)。为王权所做的祷告包括： i.赞美建殿过程中显现的神的真实可靠性(14，15节)；ii.恳求神保守大卫的王权(16，17节)。盼望神与百姓永远同在。而在神的旨意中，神确实要得着一个永远的住处，永远「与人同住」(启二十一3)：过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷(启二十一22)。──《圣经综合解读》
         ●「建造」殿宇：原文仅有一个「建造」， 王上 8：13 有两个「建造」连接在 一起。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
         建造圣殿，是一个「本于祂，倚靠祂，归于祂」(罗十一36)的事奉：
o 建造的动机本于神：是神亲口应许了大卫之约(4节)，「也亲手成就了」(4节)祂的应许。
o 建造的过程倚靠神：虽然神的旨意是要建造圣殿，但什么时候造、在哪里造、由谁来造(5~9节)，都必须根据神的拣选。只有神自己「成就了祂所应许的话」(10节)，人所造的殿才能成为「天上样式」(来九23)的影儿，人的「立意」(7节)才能合神心意。
o 建造的目的归于神：圣殿是为了见证「柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约」(11节)，而不是彰显人的荣耀。──《圣经综合解读》
大卫”是合神心意的人(徒13：22)，他预表着基督，这告诉我们建立神的国度的重要原理。换言之，神的国度将通过大卫所预表的耶稣基督成就(启21：1，2)。因此信徒应当用坚定的信念期待“肉身的帐棚拆毁之后，必得神所造，不是人手所造的在天上永存的房屋”，使自己在所信的道上不断长进(腓1：25)。 ――《圣经精读本》
         ●神的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按 照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
         大卫生前不能建殿的原因是，他作为军人经历了很多战争，使很多人流了血(代上28：3)。圣殿象征和平和和谐(太5：23；提前2：8)，所以不能让一个双手沾了血的人来建造。因此神应许和平之王所罗门(所罗门的名字来自希伯来语，是和平的意思)来建造圣殿。可见神的国度(圣殿)并非靠世俗的力量来成就，而是通过神的道，用和平的方式成就<可1：15；神的国度概念>。 ――《圣经精读本》
         「在耶和华的坛前」(12节)，是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。而所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「祢亲口应许，亲手成就」(15节)，他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。──《圣经综合解读》
         ◎12~21节此处所罗门的意思是：神是伟大的，其实这个圣殿不能让神居住， 但是当人在这圣殿祷告的时候，求神还是听、赦免。比较特别的是所罗门似乎特别 强调「赦免」这个举动。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》
         「慈爱」(14节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱」(14节)，这句话提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论我们曾经怎样不忠、失败或跌倒，只要尽心行在神面前，神一定会不离不弃，因为祂是向我们「守约施慈爱」的神。──《圣经综合解读》
         ●「尽心」：「全心」。―

【代下五1】解经书综合：

         所罗门圣殿于B.C.966开工，到了B.C.959年8月竣工，约经历了7年时间。所罗门把先王大卫分别为圣的圣殿的材料和自己制造的圣殿的器物都放在府库里保管。这件事给我们的教训是：①献给神的分别为圣的任何物品都不得为世俗的目的使用；②圣殿内的珍宝和器具即便当时不用，也要把它完好地保存。同样，作为圣殿本身的信徒，也要完好地保存自己的肢体，以此做兵器为公义而奋斗(罗6 ：13)。 ――《圣经精读本》

         大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银(代上二十二13；二十九2~5)，很多战利品都献给了神(代上十八8、11)，而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经「将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿」(代上二十六26~28)。「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」(诗一百三十九16)，这些人的软弱、跌倒和失败都在神的命定之中，他们属灵光景的起起伏伏都被「写在经上，正是警戒我们这末世的人」(林前十11)。但他们向着神奉献的心，神都一一纪念，现在被「放在神殿的府库里」(1节)。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」(撒上二30)。──《圣经综合解读》

         ●「完了」「在和平中」、「完满」、「完成」。此字与「所罗 门」(「平安」)相近

         ●「锡安」：「干枯之地」，指「耶路撒冷」，但仅出现于诗歌体， 尤其是先知书、诗篇的诗歌体中。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下五2~14】在神的荣耀中进行约柜安置仪式：?本文的描述既庄严又生动，读者如身临其境，能够感受到当时的情景。在建殿过程中约柜安置仪式是最庄严的仪式。因为约柜象征神的临在，是圣殿中最重要和最壮严的器物(出25：22)。此外，以色列全民共同参与了这次仪式(2节)，同时还有多次的燔祭(6节)，因此可以说是一次全国性的宗教活动。这一仪式有两方面的意义：①宗教意义： i.再次确认以色列全民信仰的统一性； ii.亲眼目睹神的同在，从而重新认识以色列是神政国家的事实，坚定忠诚与奉献的决心。②政治意义： i.确认所罗门王朝的神政； ii.防止以色列各支派的分裂，加强所罗门王朝的统治，恢复民族的同质感，从而凝聚国民的力量。通过这件事值得我们深思的是：①信徒的敬拜和人生不仅要充满荣耀和奉献，更要充满喜悦和赞美。对于今天逐渐教条化、形式化的教会敬拜来讲，这种转变是刻不容缓的；②只有把约柜安置在至圣所，真正意义上的建殿才算完成。同样当我们在心中坚定神的道时，我们才能够成为“真正的信徒”。也只有这样才有资格担负起作为“神的圣殿”的责任，圣灵才能够得到真正的满足；③信徒应把身心灵毫无保留地献给神，从而成就完全的人生。 ――《圣经精读本》

         “七月节”。住棚节。参看利未记二十三章34至43节的脚注。“七月”(九、十月间)。参看列王纪上八章2节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         “七月节”即“住棚节”(利二十三34~43)，在以色列宗教历七月举行，相当于阳历九至十月份。看《王上》八2，65注。――《启导本圣经注释

         「七月节」：即住棚节。

         七月原称以他念月(王上8：2)。──《串珠圣经注释》

         「七月节前」(3节)，指七月十五的住棚节之前，相当于阳历十至十一月秋季。住棚节预表神与人同住，也预表主耶稣道成肉身。──《圣经综合解读》

代下四1　铜坛】解经书综合：

         「铜海」(2节)是贮水池，池中的水是为祭司在供职前沐浴洁净自己(6节)。「三千罢特」(5节)大约有66，000升。这个铜海可能平时存水「二千罢特」(王上七26)，装满时为「三千罢特」。──《圣经综合解读》

         ●「三十肘」：13.34公尺。

         「是铸海的时候铸上的」(3节)，指并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺。

         ●「野瓜」：SH 1241，「牛群」。 王上 7：24 作SH 6497，「野瓜」，意思是 「葫芦型的装饰品」牛和野瓜的复合装饰品。

         ●「是铸海的时候铸上的」：是并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺手 法。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

   野瓜二字，在希伯来原文是众数字，其字音是Pa~kar~im，而牛的众数音是Pe~ka~im，旧约的手抄者或口读者，乃一时将这两个近音的字弄错了。

     铜海可寓意为浸礼，野瓜寓意结果子，百合花寓意清洁；总之，这二样都应有受浸归主之美好寓意在其中。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

         “三千罢特”。约一万八千加仑(66公升)。列王纪上七章26节说明这洗濯盆的容量只有二千罢特。两处记载的差异可能因为洗濯盆本身的容量只有二千罢特，但另外需要多一千罢特来供应整个系统，包括较细小的洗濯盆(6，14节)。――《历代志下雷氏研读本》

         《王上》七26记铜海容量为“二千罢特”，此处则为“三千罢特”。二千为铜海本身容量，另外一千是增添的水，用以贮满另外十个铜盆(6节)。这分别在铜海的形状为半球形(上大下小)，抑为圆锥形(上下一般大小)。《王上》按半球形计算，本书可能按圆椎行计算，以(2)说为较可信。――《启导本圣经注释》

         「三千罢特」：王上7：26只有二千罢特。数目的差异可能是由于被掳归回后以色列人的罢特单位有所改变，容量只有先前的三分之二(类似的演变见3：3注)； 或是满载的容量与通常容量之别。──《串珠圣经注释》

         「一掌」(5节)大约7厘米。──《圣经综合解读》

         ●「一掌」：约7.4公分。

         ●又如「百合花」：「百合花花苞」、「百合花花蕾」。

         ●「罢特」：约22公升。

         ◎三千罢特就是66000公升， 王上 7：26 作二千罢特就是44000公升。―― 蔡 哲民等《历代志研经资料》

         「十个盆」(6节)用来洁净献祭用的牲畜的，每个盆可盛880升水(王上七38)。──《圣经综合解读》

         ●「盆」：用以洁净献祭用的牲畜 代下 4：6 。会幕中仅有一个铜盆 出 30：17~21 。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         「右边」(7、8节)原文是「南边」，「左边」(7、8节)原文是「北边」。古代以色列人以东方为前方，圣殿的正门朝东；面向东方时，北边就是左边，南边就是右边。──《圣经综合解读》

         摩西时代的会幕内只有一盏灯台和一张桌子，而所罗门圣殿内有10盏灯台和十张桌子。这预示着摩西时代的救赎史无论从地域或从种族都只限于以色列一个国家，但是基督所创立的新约时代的教会将超越地域和民族的界限，遍布全世界。此外，放陈设饼的桌子也增加到十倍，这预示着所有信徒都将充分地获得基督的道(22：19；约6：51)。通过以上两个内容我们了解到神的拯救过程是逐步扩大和发展的。 ――《圣经精读本》

         ◎ 4：7~8 所记载的左右，由于以色列人以东方为前方，所以左右方就是南北

         会幕里只有一张陈设饼桌子(出二十五23)，但圣殿里却有「十张桌子」(8节)；预表的内容没有变化，但神的供应却更丰富了。──《圣经综合解读

         “祭司院”为圣殿内院，只祭司可用。“大院”即外院，平民可以进入。作者从三3的圣殿的根基，记到圣所，然后在此记内、外院，至五1结束整个圣殿结构的记述。――《启导本圣经注释》

         内殿和外殿的门都要「贴上金子」(王上六32、35)，正如人只有凭信心进入神所应许的基督里，才能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)。但「祭司院和大院」(9节)的院门，则要「用铜包裹门扇」(9节)，人必须经过审判的洁净，才能进入圣殿，因为「非圣洁没有人能见主」(来十二14)。──《圣经综合解读》

       祭司院。显然是指“内院”(见王上6：36和王上7：12)。也可能是耶36：10的“上院”。

         大院。参王上7：12。王下21：5和23：12说明圣殿有两个院。

         「盆」(11节)可能用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。──《圣经综合解读》

         「铲」(11节)用来清除祭坛上的灰烬。──《圣经综合解读》

         「碗」(11节)用于撒水或撒血的仪式中。──《圣经综合解读》

         “球”即碗状物(王上七41)――《历代志下雷氏研读本》

         「如球」(12节)原文是「碗状、盆状」。──《圣经综合解读》

         ●「球」：「碗状」、「盆状」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         「光亮的铜」(16节)，指所有的铜器都被打磨光亮。──《圣经综合解读》

         ●「盆」：可能是用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。

         ●「铲子」：用来清除祭坛上的灰烬。

         ●「光亮的」铜：「擦亮」、「磨光」。

         ●「巧匠户兰」：就是 2：13 的「我父亲希兰」或「户兰亚比」。应该就是户 兰的名字。

         ◎就人来说，户兰只是一个工匠，也不是什么神职人员或伟大的君王，但是圣 经还是花很多篇幅来记载这种技术人员对圣殿的贡献。其实户兰的技术贡献，可能 远超过许多神职人员的贡献。我们身为技术人员的人，是否可以奉献最强的专业给 神用？―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         “撒利但”即撒拉但

代下三1】解经书综合：

         摩利亚山是亚伯拉罕献独生子以撒为祭的地方，因神预备公羊替代，所以称那山为“耶和华以勒”(创二十二14)。此为圣经唯一说明锡安山便是摩利亚山的地方。大卫从耶布斯人阿珥楠购入禾场和附近的地方(代上二十一21~22)，作为殿址。今天回教的阿马尔寺便建在此废址上。

         《列王纪》首先提到「所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月」(王上六1)，然后提到「开工建造耶和华的殿」(王上六1)；而《历代志》的顺序正好相反，原文首先提到「所罗门开工建造耶和华的殿」(1节，英文ESV译本)，然后指出地点是「摩利亚山」，最后才说「所罗门作王第四年二月初二日」。这种交错替换(Chiasm)的修辞方法，可以把这两段经文联系在一起，提醒熟悉《列王纪》的读者注意两者的不同，领会圣灵所要启示的重点。──《圣经综合解读》

         ◎「摩利亚山」： 创 22：1-19 亚伯拉罕献以撒就在此处。

         ◎「耶布斯人阿珥楠的禾场」： 代上 21：18-25 。记载大卫买下的禾场。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

　１　停止杀戳的地方；

　２　献祭的地方；

　３　神向人显现的地方(参创22：11~13， 15； 代上21：15， 26)。──《串珠圣经注释》

         “二月”。主前966年四、五月间。――《历代志下雷氏研读本》

         所罗门作王第四年为主前967年。二月指宗教历的二月分，等于阳历四至五月。――《启导本圣经注释》

         「初二日」：有学者认为这是日后文士多抄了上去的。(参王上6：1)──《串珠圣经注释》

本》

         圣殿的长和宽都是会幕的两倍(3节)，但圣所和至圣所的尺寸比例都与会幕中的比例相同。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。──《圣经综合解读》

         一肘大约是45厘米，但这里使用的是「古时的尺寸」(3节)，可能每肘要另加一掌(结四十5)，即52厘米。──《圣经综合解读》

         ●「肘」：等于44.45公分，六十肘就是26.67公尺，二十肘就是8.89公尺， 三十肘就是13.335公尺。

         ●「一百二十肘」：约「53.34公尺」，此处是「殿前的廊子高度」。 王上 6：2 说圣殿高三十肘。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         “高一百二十肘”，变成一座高约一百八十至二百零九英尺(55~64米)的高楼。但有人认为那是抄写上的错误，应作“高二十肘”(30~35英尺，或9~10.6米)。――《历代志下雷氏研读本》

         “高一百二十肘”当为“高二十肘”的误抄。《王上》六2记有殿本身的高度为30肘，廊子的高度不可能高过正殿四倍。

    一肘约等于0.45公尺。――《启导本圣经注释》」

         “大殿”。圣所(相对于至圣所，8节)。――《历代志下雷氏研读本》

         “大殿”为圣所，至圣所(8节)在大殿之内。――《启导本圣经注释》

         「松木」 ： 按王上6：15的记载，松木只用来铺地板，其他装饰用的是香柏木。──《串珠圣经注释》

         这里称圣所为大殿(the great house)，因为圣所是圣殿的中心。棕树象征繁荣(诗92：12)、美丽(歌7：7，8)和胜利(约12：13；启7：9)，因此多用在圣殿的装饰上。链子比喻“患难”或“捆绑”(伯36：8；徒26：29；来11：36)，但在这里是指祭司服(出28：14)和圣殿柱子上的金链子。在表示神对耶路撒冷的保护时也用过金链一词。圣殿天花板上的雕刻意味着神的美丽和荣耀，以及神的永恒的保护。 ――《圣经精读本》

         圣殿里「用香柏木板贴墙」(王上六15、18)，「又用松木板铺地」(王上六15)。但这里却只提到「大殿的墙都用松木板遮蔽」(5节)，因为香柏木也是松木的一种。会幕的墙用的是无佳美形容的皂荚木，代表人的本相。而圣殿用的是常青的松木，使最初的读者想起「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」(赛五十五13)。──《圣经综合解读》

         圣殿是用石头建造的，但殿里却一点石头都不显露，「都用松木板遮蔽」(5节)，代表神「永远的证据」(赛五十五13)；「又贴了精金」(5节)，表明圣殿里充满神丰盛的生命；「又用宝石装饰殿墙」(6节)，代表属神生命的「华美」(6节)。──《圣经综合解读》

         所罗门先是用巴瓦音的金子帖圣所的各个部分，然后用名贵的宝石再做装饰。同样信徙的人生也应当用神所喜悦的宝石般的信心来建造，用奉献和忠诚来装扮(太7：24~27；林前3：11~13；彼前1：7)。 ――《圣经精读本》

         「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来」使大卫明白的(代上二十八19)，石头、松木板、精金和宝石连接在一起，成为圣殿的墙壁，表达神的见证。建造教会也是如此，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」(彼前二5)，但「殿里一点石头都不显露」(王上六18)。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有「披戴基督」(加三27)、「满有基督长成的身量」(弗四13)，才能成为合乎圣灵居住的殿(林前六9)。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。──《圣经综合解读》

         「巴瓦音」(6节)的意思是「东方的地区」，