举报
历代志下31章
2024-05-22 18:18:21
141次阅读
5个评论

 【代下三十二1】解经书综合:

         「这虔诚的事以后」:继上几章所述的宗教改革之后;当时是希西家在位的十四年,亚述王西拿基立已挥军南下,在耶京西南三十多公里(廿英里多)的拉吉扎营,见王下18:13~16注。――《串珠圣经注释》

         此时是「希西家王十四年」(王下十八13),可能是希西家独立执政的第十四年,大约是主前701年,北国已经被掳21年。希西家与推罗、埃及和巴比伦结盟反抗亚述,亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立(Sennacherib,主前705~681年在位)首先打败了巴比伦,然后发动第三次西征,掳掠了腓尼基、非利士。亚述攻陷了亭纳、以革伦和拉吉之后,就沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地,将希西家困在耶路撒冷。西拿基立的碑文(西拿基立多棱柱,The Taylor Prism and Sennacherib Prism)上宣称掳获了二十万零一百五十人,攻陷了四十六所坚固城及数不清的小村镇。但《列王纪》所记录的惊心动魄的过程(王下十八13~十九37),在《历代志》却被浓缩为三分之一,省略了希西家起初的软弱(王下十八14),成为「希西家所行的事尽都亨通」(30节)的一个证明。因为本书所要显明的,是国度复兴的途径:凡事尽心「寻求」(三十一21)神,就「无不亨通」(三十一21)。──《圣经综合解读》

         ●「虔诚的」事:「坚固」、「忠实」、「忠诚」。此处指的应该就是信仰复兴的事情。

         ◎此时正是公元前701年,亚述王西拿基立王第三次西征的战役。亚述军经过腓尼基直接南下非利士,腓尼基的西顿王 Luli 逃往塞浦路斯,非利士的 Sidqa、伯大衮、约帕、便巴拉及亚所均被亚述掳掠。以革伦人背叛当时被希西家拘留在耶路撒冷的Padi 王,因此受到报复。根据西拿基立年谱,此时埃及王的军队远征至伊利提基,被亚述打败。西拿基立宣称西顿、亚发、迦巴勒(Byblos)、亚实突、亚扪、摩押及以东都向他进贡。

         ◎亚述王西拿基立进攻时,大批亚述帝国的军队进入巴勒斯坦。按照西拿基立年表的说法,这些军人在攻打巴勒斯坦期间,占领了绝大部分的犹大城市,使得希西家王被困在耶路撒冷中。当然也有官员想要逃跑,但都被捉拿,也有不少被处决。考古学家挖出大批坟墓,可以看见整个部队被屠杀。圣经记载与亚述记载都说犹大各地被摧毁,亚述文献记载因为希西家付了大笔贡物与赎金,军队才撤退。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         亚述王西拿基立。本章与王下18:13至20:21,以及赛36至39章大致相应。本章2~8节描写希西家防御的准备,是其他地方所没有的。

【代下三十二1 亚述王西拿基立带领大军兵临耶路撒冷城下,目的是甚么?】西拿基立“想要攻破占据”犹大的坚固城,好强迫那些城市向他进贡。强迫被占据的城邑进贡,是君王广增财源的方法。亚述人常常要被征服国宣誓效忠,其中包括纳税,就是以羊、酒、作战工具(马、车、武器)、金、银,及入侵君王喜悦的一切进贡。对亚述人来说,贡物比俘虏更重要,因为俘虏要他们花钱来养活。所以他们只是对极不顺服的城市,或者要在被毁的城市重置人口,才把原居民掳走。――《灵修版圣经注释

         为了防备亚述围城,希西家一面「塞住城外的泉源」(3节;30节),断绝敌军的水源;一方面在岩石中挖了一条五百多米长的地下水道,「引水直下,流在大卫城的西边」(30节),将水引进城内的西罗亚池(尼三15;约九7)。19世纪末,考古学家挖掘出希西家所造的水道,发现建造这条水道是从两端同时开山凿石,最后在地底精确合拢,是古代工程的一个奇迹。──《圣经综合解读

         「通流国中的小河」:指将基训泉水注入谷中的水沟。当基训泉水由引水道流入城内之后,这些水沟便干涸起来。――《串珠圣经注释》

收藏 0 0
    2024-05-22 18:27:19

    【代下三十六1~4】解经书综合。约哈斯事迹:约西亚死后,国内元老拥立次子约哈斯为王,奉行先王亲东方的政策,招惹埃及干预犹大内攻:

     1 废约哈斯而立约西亚长子以利雅敬为王,改名约雅敬(2),授令采取亲埃路线;

     2 把约哈斯囚死于埃及(4; 见耶22:11~12);

     3 强惩罚款(3)。――《串珠圣经注释》月。」

             「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事」(王下二十三32),不肯施行公平和公义(耶二十二1~12),结果「作王三个月」(2节)就被埃及掳去当人质;神的国度成了埃及的附庸,神百姓的王也变成了法老的傀儡。──《圣经综合解读

             银子总数有十二万安士(3.75吨或3.4公吨),而金子有一千二百安士(75磅或34千克)。――《历代志下雷氏研读本》

             ●「一百他连得」:约3400公斤。

             ●「一他连得」:约34公斤。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

    【代下三十六4】「埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王,改名叫约雅敬,又将约哈斯带到埃及去了。」

    犹大君王的被掳不是个别的事件,而是同一现象的多次重复。在属灵的实际中,犹大已经被掳了,所以在主耶稣基督的家谱里,把约西亚算作被掳巴比伦之前的最后一个王(太一11)。约西亚以后的四个恶王,在马太福音一章的家谱里都不再被神数点,因为在属灵的实际上,他们已经被掳;历史上,这四个王最后全部被掳:约哈斯被掳到埃及,约雅敬、约雅斤和西底家被掳到巴比伦。──《圣经综合解读》

             「约雅敬」(4节)的意思是「耶和华兴起」,「以利雅敬」(4节)的意思是「神举起」,两个名字的意思差不多。法老替「以利雅敬」改名为「约雅敬」,只是替换了前面两个希伯来字母,可能是表示对犹大王行使主权,从此犹大成为埃及的藩属国。──《圣经综合解读》

             ●「以利雅敬」:字义是「神建立」。

             ●「约雅敬」:字义是「耶和华建立」。字义与「以利雅敬」差异不大,改名可能是要表示这是「耶和华授权」的改立行动。此人可能是约西亚的次子。

    2024-05-22 18:22:17

    【代下三十五1】解经书综合:

             “正月”:以色列人宗教历的一月,逾越节依传统规定的月分举行,相当于阳历四月。――《启导本圣经注释

             ◎「正月十四日」:是以色列人宗教年历的开始,大约是阳历四月。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

    记录得比较简单(王下23:21~23)。

    的是:读本》

             ●「勉励」:「鼓舞」、「强化」。

             「教训 ...... 的利未人」:17:7~9注。

             约西亚各方面的回转都是彻底的,但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西的败坏(耶三6~11),所以「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」(王下二十三26)。鉴察人心的神宣告:「犹大还不一心归向我,不过是假意归我」(耶三10)。百姓的心若不肯转回,外表的复兴就成了形式,守节、圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护,所以神借着先知耶利米宣告:「你们改正行动作为,我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话,说:『这些是耶和华的殿,是耶和华的殿,是耶和华的殿』」(耶七3~4)!──《圣经综合解读》

    【代下三十五7】「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民,绵羊羔和山羊羔三万只,牛三千只,作逾越节的祭物;这都是出自王的产业中。」

             但是,百姓若有心守节,神怎么会不赐下足够的牛羊呢?表面上,我们看到的是约西亚、众首领、祭司和利未人族长的爱心和慷慨(7~9节);但实际上,这表明百姓的心里还是没有神应有的地位,所以只是约西亚和百姓的领袖们在热心推动守节。同样,单靠教牧同工的热心,没有会众的全体参与,教会也不可能有真正的复兴。──《圣经综合解读》

             ●「希勒家」:字义是「耶和华是我的分」、「耶和华是我的产业」。

             ●「撒迦利亚」:字义是「耶和华记念」。

             ●「耶歇」:字义是「神活着」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

             ●「歌楠雅」:字义是「耶和华已建立」。

             ●「示玛雅」:字义是「被耶和华听见」。

             ●「拿坦业」:字义是「神的赐予」。

             ●「哈沙比雅」:字义是「耶和华已思量」。

             ●「耶利」:字义是「神扫除」。

             ●「约撒拔」:字义是「耶和华已赐与」。

    2024-05-22 18:21:29

     【代下三十四1 年代小注】解经书综合:

             效法他祖大卫所行的:?大卫尽管在生前犯过两次错误(撒下11章;代上21章),但在他的一生中一贯施行了善政,遵守神的律法,不愧为一位明君。故此神称他为合神心意的人(徒13:22),并且赐予了他弥赛亚的盐约,许诺他的国位和他的国永远坚立(撒下7:12,16)。因此“大卫”的名字就成了符合神的道的代名词。而且在犹大和以色列诸王的心目中他是贤明的统治者。因此对他们来讲“如大卫”和“大卫所行的”无疑是最高的评价。在犹大诸王中得此评价的有亚撒(王上15:11)、约沙法(17:3)、希西家(29:2)和约西亚。 ――《圣经精读本》得到了这一好评(二十九2;三十四2)。──《圣经综合解读》

             部分学者仅仅从历史的角度去理解约西亚“8年”、“12年”和“18”年(8节)发生的,除掉偶像、守逾越节等事件。按他们的理解,当时统治了巴勒斯坦近两个世纪的亚述正走向衰退,于是约西亚就利用这一绝好的机会推行了自己的宗教改革。当时约西亚之所以能够把宗教改革推广到北以色列,的确借助了亚述对亚兰、巴比伦等地的管制削弱的机会(6,7节)。但是究其根本,约西亚对宗教革新的热情是赐予他圣灵的神在作工,而不是为了加强国力而借助周边环境精心设计的人的作为。 ――《圣经精读本》

             虽然此时背道之风流行全国,但约西亚登基第八年就「寻求他祖大卫的神」(3节),第十二年开始「洁净犹大和耶路撒冷」(3节),第十八年修理圣殿(8节),在犹大诸王中回转得最彻底。──《圣经综合解读》

             「雕刻的像,和铸造的像」:这是古代两种制造金属偶像的方式,参士17:4注。

              「砍断坛上高高的日像」:应作「砍碎坛(巴力的坛)上的香坛」。――《串珠圣经注释》

             打碎成灰,撒在祭偶像人的坟上:王下23:6。 ――《圣经精读本》

             ●「亚萨利雅」:字义是「耶和华已保留」。

             ●「沙番」:字义是「石獾」。

             ●「邑宰」:「城邑的统治者」。

             ●「玛西雅」:字义是「耶和华所作的」。

             ●「约哈斯」:字义是「耶和华已掌握」。

             ●「约亚」:字义是「耶和华是兄弟」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

           约西亚王十八年。如果把约雅敬第四年算为尼布

    2024-05-22 18:20:57


    【代下三十三1 年代小注】

             「巴力 ...... 木偶」:「木偶」即「亚舍拉」,而此处两字都用复数而非列王纪的单数,作者大概是用此法强调拜偶像的严重。――《串珠圣经注释》

    ①太阳:一般认为太阳是热量的来源,因此多有气候严寒的地方的人崇拜太阳。但在气候炎热干旱的古代近东地区也事俸太阳神。这些地方人把太阳视为: i.属于天上最高神的特殊的神;ii.神圣的夫妇的一员;iii.至高无上的存在;iv.神话般的存在。因此古代人把自己的王国或君主比作太阳;②月亮:月亮象征女人,主要由气候温和的地方的人崇拜月亮。人们根据月亮的位相,把上弦月解释为怀孕、饱满、吸取养分的过程,把下弦月解释为分娩和安息。特别是把日食和月食与天界的战斗或失神、死亡、疾病等联系在一起。而且把月亮与太阳神视为神圣的夫妇,或把月亮崇拜为地神;③星星:与占星术有关,因此很早就成了崇拜的对象。星座常被认为决定一个人的吉凶祸福,狩猎民族则把它视为支配猎物和庄稼的神。星座又被认为是升天的动物(如,金牛座、狮子座、射手座等)。此外,北极星又被崇拜为“天庭之柱”;④宗教社会学者主张,这些崇拜是宗教史的发展过程中必然出现的现象。但是从基督教的角度应坚决否定这些观点。因为宇宙万物都是神的被造物,来自神,也归于神(罗11:36;来2:10),因此不能成为崇拜的对象,而且神命令我们除了神之外不能敬拜任何形象的事物(出20:4;申4:16)。 ――《圣经精读本》

             玛拿西是南国犹大历史上最坏的一个王,他变本加利,不但敬拜巴力,而且引进巴比伦、亚述的星象崇拜(3节)。亚哈斯还只是关闭圣殿(二十八24),玛拿西却在圣殿里为偶像筑了许多「坛」(4节,原文是复数)。信徒的身体就是「圣灵的殿」(林前六19),教会就是「神的殿」(林前三16)。过去的玛拿西固然愚昧,但今天的我们是否也在神的殿里敬拜神所憎恶的偶像呢?──《圣经综合解读》

             ●「木偶」:「亚舍拉」,迦南的女神,巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁的木柱型态出现。此处是复数型态。

             ●「天上的万象」:意思可以是「天体」,也可以是「天使」、「天军」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

             ●殿宇中筑「坛」:原文型态是复数,表示筑了「一些祭坛」。

             ●「我必立我的名在耶路撒冷」:参考 王上 8:29 9:3 。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

    【代下三十三5 玛拿西的异教行径】敬拜天象(日、月、星、星宿)是在圣殿的坛和王宫的屋顶上(见:王下二十三12)

             「使他的儿女经火」(6节),指把儿女焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中,只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步(二十八3;三十三6)。──《圣经综合解读》

    2024-05-22 18:19:53


    【代下三十一1】解经书综合:

             “柱像……木偶”。参看申命记七章5节的脚注。―

             守节给百姓带来性上的复兴:由南至北,守节的百姓将拜偶像用的祭坛拆除。――《串珠圣经注释》

             「邱坛」(1节)原文是「高地、高处」,指在山岗上的露天祭坛,本来是迦南人敬拜偶像的地方,所以被律法所禁止(民三十三52;申十二13~14)。但以色列人进迦南之后,百姓在律法上越来越不严谨,开始效法迦南人在邱坛献祭,渐渐成为以色列的一个传统(王上三2),以致历代君王都不觉邱坛是个问题。希西家是第一个废去邱坛的犹大王。──《圣经综合解读》

             以色列众人。指全体在场的崇拜者,包括来自以色列和犹大的人。

             柱像。直译是“柱子”,常见于迦南本地的宗教(见创28:18注释)。

             木偶(Asherim)。或者圣树。是多产的象征(见代下14:3;33:7注释)。

             希西家派定殿中侍奉的班次,恢复所罗门王时代圣殿的体制(八14)。――《启导本圣经注释》

             祭司负责献祭事宜,利未人则负责守门、在敬拜中称谢、颂赞。――《串珠圣经注释》

             ●耶和华「殿」:「营地」、「营盘」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

     :①恢复祭司和利未人的职务及献礼物(2~10):大卫制定了祭司和利未人的班次(代上23:6;24:1),后来通过所罗门确立了下来(8:14)。但王国分裂之后,几乎没有真正执行过,直到希西家才真正恢复了这一制度。从而明确了祭司和利未人各自的任务和职责,这意味着恢复了正确的敬拜仪式。俗话说“没有正确的形式则没有正确的内涵”,同样对于基督教来讲,正确的敬拜仪式和信仰规定同样非常重要;②公正地管理和分配十分取一之物(11~19节):希西家为了公正地管理十分取一之物,采取了两个措施:i.预备仓房(11节):他在圣殿内预备了保管十分取一之物的场所,预防闲人接近,从而避免礼物的神圣性被破坏;ii.任命专门的负责人和职员(12,13节):从而有效地管理十分取一之物。――《圣经精读本》

             「祭司、利未人所应得的分」(4节),指律法所定的什一奉献(民十八21)。希西家以身作则,首先「从自己的产业中定出分来为燔祭」(3节),然后才吩咐百姓遵守律法所定的什一奉献(4节)。──《圣经综合解读》

             祭司和利未人按照神的吩咐专心事奉神,「在以色列人中不可有产业」(民十八24)。但在亚哈斯的时代,圣殿被关闭了(二十八24),祭司和利未人也就失去了生活来源,以致无法「专心遵守耶和华的律法」(4节),可能许多人因此放弃原则、与偶像崇拜同流合污(王下十六15~16)。「工人得工价是应当的」(提前五18),现在,希西家重新恢复了圣殿的事奉(2节),也必要恢复什一奉献。──《圣经综合解读》

             ●「应得的分」「一份」。

             ◎ 31:4 的命令,吻合 申 14:27~29 18:1~8 的教导。而且也很合乎实况,给神职人员足够的养生资源,他们就能安心执行工作。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

             祭司、利未人所应得的。他吩咐百姓按摩西的指示,把十分之一和初熟的果实(第5节)交给祭司和利未人(民18:12~30)。

             三月相当于阳历五、六月,是以色列人割小麦的季节。七月相当于阳历九、十月,这时葡萄和其他果子已经收成。――《启导本圣经注释》

             三月是收割谷物的时候,设有收割节;七月则是完成采摘葡萄和其他果实的时间,设住棚节。期间百姓把初熟之物、什一奉献送到圣殿去。――《串珠圣经注释》

             ◎ 31:7 「三月」相当于阳历的五、六月,「七月」相当于阳历的九、十月,这段收奉献的时期正是主要农产品的收成时期,阳历五月大麦成熟、六月小麦收成,九月枣子和葡萄成熟,十月是橄榄成熟。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

共5条 1

登录 后评论。没有帐号? 注册 一个。

可爱的大能勇士

  • 0 回答
  • 0 粉丝
  • 0 关注