【代下三十六1~4】解经书综合。约哈斯事迹：约西亚死后，国内元老拥立次子约哈斯为王，奉行先王亲东方的政策，招惹埃及干预犹大内攻：

　１　废约哈斯而立约西亚长子以利雅敬为王，改名约雅敬(2)，授令采取亲埃路线；

　２　把约哈斯囚死于埃及(4； 见耶22：11~12)；

　３　强惩罚款(3)。――《串珠圣经注释》月。」

         「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事」(王下二十三32)，不肯施行公平和公义(耶二十二1~12)，结果「作王三个月」(2节)就被埃及掳去当人质；神的国度成了埃及的附庸，神百姓的王也变成了法老的傀儡。──《圣经综合解读

         银子总数有十二万安士(3.75吨或3.4公吨)，而金子有一千二百安士(75磅或34千克)。――《历代志下雷氏研读本》

         ●「一百他连得」：约3400公斤。

         ●「一他连得」：约34公斤。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下三十六4】「埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。」

犹大君王的被掳不是个别的事件，而是同一现象的多次重复。在属灵的实际中，犹大已经被掳了，所以在主耶稣基督的家谱里，把约西亚算作被掳巴比伦之前的最后一个王(太一11)。约西亚以后的四个恶王，在马太福音一章的家谱里都不再被神数点，因为在属灵的实际上，他们已经被掳；历史上，这四个王最后全部被掳：约哈斯被掳到埃及，约雅敬、约雅斤和西底家被掳到巴比伦。──《圣经综合解读》

         「约雅敬」(4节)的意思是「耶和华兴起」，「以利雅敬」(4节)的意思是「神举起」，两个名字的意思差不多。法老替「以利雅敬」改名为「约雅敬」，只是替换了前面两个希伯来字母，可能是表示对犹大王行使主权，从此犹大成为埃及的藩属国。──《圣经综合解读》

         ●「以利雅敬」：字义是「神建立」。

         ●「约雅敬」：字义是「耶和华建立」。字义与「以利雅敬」差异不大，改名可能是要表示这是「耶和华授权」的改立行动。此人可能是约西亚的次子。

【代下三十五1】解经书综合：

         “正月”：以色列人宗教历的一月，逾越节依传统规定的月分举行，相当于阳历四月。――《启导本圣经注释

         ◎「正月十四日」：是以色列人宗教年历的开始，大约是阳历四月。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

记录得比较简单(王下23：21~23)。

的是：读本》

         ●「勉励」：「鼓舞」、「强化」。

         「教训 ...... 的利未人」：17：7~9注。

         约西亚各方面的回转都是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西的败坏(耶三6~11)，所以「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」(王下二十三26)。鉴察人心的神宣告：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」(耶三10)。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，守节、圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：「你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿』」(耶七3~4)！──《圣经综合解读》

【代下三十五7】「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。」

         但是，百姓若有心守节，神怎么会不赐下足够的牛羊呢？表面上，我们看到的是约西亚、众首领、祭司和利未人族长的爱心和慷慨(7~9节)；但实际上，这表明百姓的心里还是没有神应有的地位，所以只是约西亚和百姓的领袖们在热心推动守节。同样，单靠教牧同工的热心，没有会众的全体参与，教会也不可能有真正的复兴。──《圣经综合解读》

         ●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」、「耶和华是我的产业」。

         ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。

         ●「耶歇」：字义是「神活着」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         ●「歌楠雅」：字义是「耶和华已建立」。

         ●「示玛雅」：字义是「被耶和华听见」。

         ●「拿坦业」：字义是「神的赐予」。

         ●「哈沙比雅」：字义是「耶和华已思量」。

         ●「耶利」：字义是「神扫除」。

         ●「约撒拔」：字义是「耶和华已赐与」。

 【代下三十四1　年代小注】解经书综合：

         效法他祖大卫所行的：?大卫尽管在生前犯过两次错误(撒下11章；代上21章)，但在他的一生中一贯施行了善政，遵守神的律法，不愧为一位明君。故此神称他为合神心意的人(徒13：22)，并且赐予了他弥赛亚的盐约，许诺他的国位和他的国永远坚立(撒下7：12，16)。因此“大卫”的名字就成了符合神的道的代名词。而且在犹大和以色列诸王的心目中他是贤明的统治者。因此对他们来讲“如大卫”和“大卫所行的”无疑是最高的评价。在犹大诸王中得此评价的有亚撒(王上15：11)、约沙法(17：3)、希西家(29：2)和约西亚。 ――《圣经精读本》得到了这一好评(二十九2；三十四2)。──《圣经综合解读》

         部分学者仅仅从历史的角度去理解约西亚“8年”、“12年”和“18”年(8节)发生的，除掉偶像、守逾越节等事件。按他们的理解，当时统治了巴勒斯坦近两个世纪的亚述正走向衰退，于是约西亚就利用这一绝好的机会推行了自己的宗教改革。当时约西亚之所以能够把宗教改革推广到北以色列，的确借助了亚述对亚兰、巴比伦等地的管制削弱的机会(6，7节)。但是究其根本，约西亚对宗教革新的热情是赐予他圣灵的神在作工，而不是为了加强国力而借助周边环境精心设计的人的作为。 ――《圣经精读本》

         虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就「寻求他祖大卫的神」(3节)，第十二年开始「洁净犹大和耶路撒冷」(3节)，第十八年修理圣殿(8节)，在犹大诸王中回转得最彻底。──《圣经综合解读》

         「雕刻的像，和铸造的像」：这是古代两种制造金属偶像的方式，参士17：4注。

          「砍断坛上高高的日像」：应作「砍碎坛(巴力的坛)上的香坛」。――《串珠圣经注释》

         打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上：王下23：6。 ――《圣经精读本》

         ●「亚萨利雅」：字义是「耶和华已保留」。

         ●「沙番」：字义是「石獾」。

         ●「邑宰」：「城邑的统治者」。

         ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。

         ●「约哈斯」：字义是「耶和华已掌握」。

         ●「约亚」：字义是「耶和华是兄弟」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

       约西亚王十八年。如果把约雅敬第四年算为尼布

【代下三十三1　年代小注】

         「巴力 ...... 木偶」：「木偶」即「亚舍拉」，而此处两字都用复数而非列王纪的单数，作者大概是用此法强调拜偶像的严重。――《串珠圣经注释》

①太阳：一般认为太阳是热量的来源，因此多有气候严寒的地方的人崇拜太阳。但在气候炎热干旱的古代近东地区也事俸太阳神。这些地方人把太阳视为： i.属于天上最高神的特殊的神；ii.神圣的夫妇的一员；iii.至高无上的存在；iv.神话般的存在。因此古代人把自己的王国或君主比作太阳；②月亮：月亮象征女人，主要由气候温和的地方的人崇拜月亮。人们根据月亮的位相，把上弦月解释为怀孕、饱满、吸取养分的过程，把下弦月解释为分娩和安息。特别是把日食和月食与天界的战斗或失神、死亡、疾病等联系在一起。而且把月亮与太阳神视为神圣的夫妇，或把月亮崇拜为地神；③星星：与占星术有关，因此很早就成了崇拜的对象。星座常被认为决定一个人的吉凶祸福，狩猎民族则把它视为支配猎物和庄稼的神。星座又被认为是升天的动物(如，金牛座、狮子座、射手座等)。此外，北极星又被崇拜为“天庭之柱”；④宗教社会学者主张，这些崇拜是宗教史的发展过程中必然出现的现象。但是从基督教的角度应坚决否定这些观点。因为宇宙万物都是神的被造物，来自神，也归于神(罗11：36；来2：10)，因此不能成为崇拜的对象，而且神命令我们除了神之外不能敬拜任何形象的事物(出20：4；申4：16)。 ――《圣经精读本》

         玛拿西是南国犹大历史上最坏的一个王，他变本加利，不但敬拜巴力，而且引进巴比伦、亚述的星象崇拜(3节)。亚哈斯还只是关闭圣殿(二十八24)，玛拿西却在圣殿里为偶像筑了许多「坛」(4节，原文是复数)。信徒的身体就是「圣灵的殿」(林前六19)，教会就是「神的殿」(林前三16)。过去的玛拿西固然愚昧，但今天的我们是否也在神的殿里敬拜神所憎恶的偶像呢？──《圣经综合解读》

         ●「木偶」：「亚舍拉」，迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁的木柱型态出现。此处是复数型态。

         ●「天上的万象」：意思可以是「天体」，也可以是「天使」、「天军」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         ●殿宇中筑「坛」：原文型态是复数，表示筑了「一些祭坛」。

         ●「我必立我的名在耶路撒冷」：参考 王上 8：29 9：3 。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下三十三5　玛拿西的异教行径】敬拜天象(日、月、星、星宿)是在圣殿的坛和王宫的屋顶上(见：王下二十三12)

         「使他的儿女经火」(6节)，指把儿女焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步(二十八3；三十三6)。──《圣经综合解读》

【代下三十一1】解经书综合：

         “柱像……木偶”。参看申命记七章5节的脚注。―

         守节给百姓带来性上的复兴：由南至北，守节的百姓将拜偶像用的祭坛拆除。――《串珠圣经注释》

         「邱坛」(1节)原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止(民三十三52；申十二13~14)。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，渐渐成为以色列的一个传统(王上三2)，以致历代君王都不觉邱坛是个问题。希西家是第一个废去邱坛的犹大王。──《圣经综合解读》

         以色列众人。指全体在场的崇拜者，包括来自以色列和犹大的人。

         柱像。直译是“柱子”，常见于迦南本地的宗教(见创28：18注释)。

         木偶(Asherim)。或者圣树。是多产的象征(见代下14：3；33：7注释)。

         希西家派定殿中侍奉的班次，恢复所罗门王时代圣殿的体制(八14)。――《启导本圣经注释》

         祭司负责献祭事宜，利未人则负责守门、在敬拜中称谢、颂赞。――《串珠圣经注释》

         ●耶和华「殿」：「营地」、「营盘」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

 ：①恢复祭司和利未人的职务及献礼物(2~10)：大卫制定了祭司和利未人的班次(代上23：6；24：1)，后来通过所罗门确立了下来(8：14)。但王国分裂之后，几乎没有真正执行过，直到希西家才真正恢复了这一制度。从而明确了祭司和利未人各自的任务和职责，这意味着恢复了正确的敬拜仪式。俗话说“没有正确的形式则没有正确的内涵”，同样对于基督教来讲，正确的敬拜仪式和信仰规定同样非常重要；②公正地管理和分配十分取一之物(11~19节)：希西家为了公正地管理十分取一之物，采取了两个措施：i.预备仓房(11节)：他在圣殿内预备了保管十分取一之物的场所，预防闲人接近，从而避免礼物的神圣性被破坏；ii.任命专门的负责人和职员(12，13节)：从而有效地管理十分取一之物。――《圣经精读本》

         「祭司、利未人所应得的分」(4节)，指律法所定的什一奉献(民十八21)。希西家以身作则，首先「从自己的产业中定出分来为燔祭」(3节)，然后才吩咐百姓遵守律法所定的什一奉献(4节)。──《圣经综合解读》

         祭司和利未人按照神的吩咐专心事奉神，「在以色列人中不可有产业」(民十八24)。但在亚哈斯的时代，圣殿被关闭了(二十八24)，祭司和利未人也就失去了生活来源，以致无法「专心遵守耶和华的律法」(4节)，可能许多人因此放弃原则、与偶像崇拜同流合污(王下十六15~16)。「工人得工价是应当的」(提前五18)，现在，希西家重新恢复了圣殿的事奉(2节)，也必要恢复什一奉献。──《圣经综合解读》

         ●「应得的分」「一份」。

         ◎ 31：4 的命令，吻合 申 14：27~29 18：1~8 的教导。而且也很合乎实况，给神职人员足够的养生资源，他们就能安心执行工作。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         祭司、利未人所应得的。他吩咐百姓按摩西的指示，把十分之一和初熟的果实(第5节)交给祭司和利未人(民18：12~30)。

         三月相当于阳历五、六月，是以色列人割小麦的季节。七月相当于阳历九、十月，这时葡萄和其他果子已经收成。――《启导本圣经注释》

         三月是收割谷物的时候，设有收割节；七月则是完成采摘葡萄和其他果实的时间，设住棚节。期间百姓把初熟之物、什一奉献送到圣殿去。――《串珠圣经注释》

         ◎ 31：7 「三月」相当于阳历的五、六月，「七月」相当于阳历的九、十月，这段收奉献的时期正是主要农产品的收成时期，阳历五月大麦成熟、六月小麦收成，九月枣子和葡萄成熟，十月是橄榄成熟。── 蔡哲民等《历代志研经资料》