代下三十1】中保的代祷。第二个所罗门。解经书综合：

         「以法莲和玛拿西」：以北国的两个支派来统称北国。――《串珠圣经注释》

         「以法莲和玛拿西人」(1节)是北方的主要支派，代称北方十支派。──《圣经综合解读》

         ◎「以法莲和玛拿西人」，指的是北国的人民，南北两国到此时已经有200多年没有合一过逾越节。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

　　仪式中有两件违例的事件： i.不洁之人(以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦)吃逾越节的羊羔(18~20节)：根据律法，只有洁净之人才能吃逾越节的羊羔和食物(民9：6)。不洁之人(北以色列人)吃羊羔就违反了律法。这些人可能是长时间崇拜偶像而不懂逾越节的规定(18~20节)； ii.把节期延长了7日(23~27节)：枯竭的心灵蒙受神的恩惠，使他们的生活充满了喜悦。所以百姓自发地延长了7日；③意义：希西家遵守逾越节，最重要的意义就是重新恢复王国分裂之后被中断的逾越节(5b节)仪式。从而使百姓省察自己的罪过，铭记神拯救的恩惠。此外，仪式扩大到北以色列，有助于恢复民族的合一。――《圣经精读本》

【代下三十2~3】延迟一个月才守逾越节的办法，在摩西时代已有过(民九10~11)。现在把适用于个人的规例用于全会众，不仅祭司有时间自洁(3节)，全以色列民也有时间来耶路撒冷(3，13节)。自从南北分裂后，双方的人民已有二百多年没有在一道同庆逾越节了！――《启导本圣经注释》

         ●以这事为「善」：满意的」、「适合的」、「正确的」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         “从别是巴直到但”即全以色列自南到北的意思。别是巴在南边，但在最北边。庆祝逾越节是全民重申大团结的机会。――《启导本圣经注释》

         「别是巴」(5节)是南国犹大最南边的城市，「但」(5节)是北国以色列最北边的城市，「从别是巴直到但」(5节)代表应许之地从南到北。这句话在大卫时代用过(代上二十一2)，但南北分裂以后，这是第一次使用。──《圣经综合解读》

         传遍。希伯来语是qol，直译是“声音”。犹大政府下令写信邀请以色列居民来参加逾越节。这里没有说命令本身带有任何官方性质。希西家如果没有以色列国王何细亚的配合，是不可能在以色列发布正式通告的，但本节并没有暗示这样的合作。

         ●「驿卒」：「奔跑者」、「信差」。

         ●「亚述王」：原文是复数型态，表示「亚述诸王」，北国以色列受过不少亚述王的压迫。

         ◎有人质疑南国君王的信件怎能顺利传遍北国？很可能此时北国已经被亚述压迫得国力孱弱，或者根本已经灭亡。而这封信并没有什么政治意图，因此可以顺利传达。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

       驿卒。直译是“信使”。

灭亡的北国已经沦为亚述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已经没有政治的阻拦，所以希西家的信可以「传遍以色列和犹大」(6节)。人眼中的悲剧，却除去了属灵复兴的障碍；当我们的人生陷入低谷的时候，有没有听到神呼唤我们「转向耶和华」(9节)呢？──《圣经综合解读》

         「你们当转向耶和华」(6节)，这是希西家对北方以色列人的劝告，也是作者对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告，更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有「转向」(6、9节)神，神才会「转向」(6节)余民，被掳者才能「归回这地」(9节)；百姓只有「归顺」(8节)、「事奉」(8节)神，神的烈怒才会「转离」(8节)他们。这个应许不是给世人的，因为世人根本不会主动转向神，他们「没有明白的；没有寻求神的」(罗三11)；这是神给被管教的百姓特殊的「恩典」和「怜悯」(9节)，无论信徒堕落到何等的地步，只要「转向耶和华」，「祂必不转脸不顾你们」(9节)。──《圣经综合解读》

         ●「使他们败亡」「胆战心寒」、「恐怖」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         只要归顺耶和华：?“归顺(希，‘把手伸出’)”在代上29：24中翻译为大卫的众人“顺服”于新登位的所罗门王。因此此句是人信赖和顺服神的证据，即正如把手伸向神一样，完全归向神，并把自己交付给神(王下10：15；斯10：19)的意思。 ――《圣经精读本》

【代下二十九】解经书综合：

         ●「希西家」：字义是「耶和华是我的力量」。

         ●「亚比雅」：字义是「耶和华是父亲」。 王下 18：2 说希西家王的母亲叫「亚比」字义是「我父」，「亚比」应该是简称。

         ●「撒迦利雅」：字义是「耶和华记念」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十九1　年代小注】在位日期以希西家的争议最多。蒂利在坦承与圣经部分对照日期抵触的前提下，将他的日期考证为主前七一五年至六八七年，与亚述王撒珥根二世和西拿基立同时代。这时埃及的君王是沙巴科(Shabako)、舍比特库(Shebitku)、塔哈尔卡。很多学者相信希西家在主前七二七年登基的可能性更高：而希西家十四年(王下十八13)与西拿基立发生接触时，西拿基立尚是太子，代父亲撒珥根二世率兵。亚述记录证实主前七一三年曾经西征亚实突。由此时开始，这两位要角接续多年发生连串冲突，直到西拿基立登基之后，于主前七○一年围攻耶路撒冷达到高潮。

         “开了耶和华殿的门”。从前邪恶的亚哈斯把门封锁了(二八24)。――《历代志下雷氏研读本》

         「元年」：希西家摄政的第一年。作者用此强调希西家对圣殿的热心。

          「正月」：指犹大历法的尼散月。――《串珠圣经注释》

         开了耶和华殿的门：?在亚哈斯的破坏下，圣殿被封锁(28 ：24)，殿内的器皿也受损。于是希西家即位后的第一件事就是打开殿门，重修圣殿。自从所罗门统治以来，在以色列人的观念中圣殿直接象征神的居所，也是以色列人敬拜的中心场所，因此希西家把修复圣殿作为王政统治的第一重要的事。

         希西家「元年正月」(3节)，是他独立作王的第一年。他父亲亚哈斯为了讨好亚述，封锁了圣殿、毁坏了器皿(二十八24)。但希西家一开始单独执政，就冲破感情的捆绑，用实际行动承认「我们列祖犯了罪」(6节)，并且洁净、修理圣殿。他的复兴包括：1、认罪(6~9节)：2、洁净圣殿(12~19节)：3、重新立约(10~11节)：4、重新奉献(20~30节)。──《圣经综合解读》

         ●「元年」：原文是「他作王第一年」、「他统治第一年」。实际的意义应该是「独立作王的第一年」。

         ◎ 29：3 说明希西家一作王，立刻开始洁净、修理圣殿。 28：24 记载希西家的父亲亚哈斯为了讨好亚兰神与亚述王，就封锁圣殿的门，毁坏敬拜用的器皿。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         正月。即尼散月，宗教年历的一月份，不是他统治的第一个月。

         “东边的宽阔处”。圣殿东门前面的宽阔处。――《历代志下雷氏研读本》

         「东边的宽阔处」：即圣殿外的地方。――《串珠圣经注释》

         “现在你们要洁净自己”。关于所包含的行动，参看历代志上十五章12节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         「洁净」(5节)原文是「保持自己分别、奉献自己为圣」，并不是只清洁身体。──《圣经综合解读》

         ●「洁净」：SH 6942，「保持自己分别」、「奉献自己为圣」。

【代下二十九5~11】希西家强调人须先洁净自己才能去洁净耶和华的殿。7节所述为亚哈斯的罪行，完全背弃神，使百姓称为嘲笑的对象，被杀、被掳，任令亚述人宰割。唯有回转信守与神所立之约，国运才有转机。――《启导本圣经注释

         「列祖」：指亚哈斯王及当代的人。――《串珠圣经注释》

         认罪悔改，是人与神恢复正常关系的开始。百姓不但要承认个人的罪，也要承认自己与团体的罪有分，因为神早已清楚指示：「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对」(利二十六40)。神所要得着的是「祭司的国度」(出十九6)，人若只顾自己属灵、忽视团体的见证，以为「列祖犯了罪」(6节)、弟兄犯了罪就与自己无关，这种想法本身就是罔顾神心意的大罪。──《圣经综合解读》

         令人惊骇、嗤笑：?从狭义上来说，指受亚述的侵略，北以色列和南犹大的许多地区荒废(28：20，21)。从广义上来说，指王国分裂以来，不断受外来侵略，犹大和以色列屡屡战败(12：9~12；18：28~33；21：8~10，16，17；24：23~25)。屡遭败绩的原因正是罪破坏了以色列与神的关系(王下18：12)。希西家并没有从薄弱的军事和昏庸的统治中寻找遭受苦难与耻辱的原因，而是从信仰上寻找根源，从而表现出了改革者的风范。 ――《圣经精读本》

         「将其中的人抛来抛去」(8节)，是摩西律法对悖逆者的咒诅(申二十八25)，更是亚哈斯王时代的百姓已经遭遇的被掳经历(二十八5、8)。律法书一直都是打开的，但百姓有了「亲眼所见」(8节)的经历，也没能对律法中的话产生反应，反而继续「离弃祂「(6节)。因此，神必须主动「预备」(36节)，先有圣灵的感动，然后才能用圣道改变人。──《圣经综合解读》

         神是信实的，祂一次与人立约，就永远不再改变，经常改变的是人。神并没有因为人的反复无常就废弃应许，反而允许人不断回转、与祂重新立约(10节)，「好使祂的烈怒转离我们」(10节)。但神也提醒我们，祂的等待是有期限的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」(赛五十五6)。──《圣经综合解读》

         ●不要「懈怠」：「疏忽」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         “哥辖的子孙”、“米拉利的子孙”和“革顺的子孙”是利未三个儿子的宗族(创四六11)。――《历代志下雷氏研读本》

【代下二十八1】解经书综合：

   「亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，」

         本章的根据为《王下》16章，但经作者重写。亚哈斯王倒行逆施，彻底摧毁历代先祖致力保持的纯全信仰(十三10~12)。相形之下，北国反成为神用以刑罚南国的手段(8节)。北国的族长出面要求送返被掳的人，因为犹大人是“弟兄“，不可当作奴隶，免得得罪神(13节)。从以色列士兵对掳来的人一片爱心(14~15节)，已看不见分开两国的那些旧恨，团结的希望重燃。

亚哈斯在位的十六年(主前732~715年)不包括与约坦共同执政的那三年(主前735~732年)。

         「以色列诸王的道」：指拜偶像。――《串珠圣经注释》

。「巴力」一词使用复数的理由，可能与希伯来语中「伊罗兴」一字也是复数的原因相同──伊罗兴是希伯来语泛用的「神」字。为供崇拜铸造偶像，为摩西律法所禁(见：出三十四17)。巴勒斯坦多个遗址都发现了用来铸造迦南神祇(包括巴力)的金属模子。——《旧约圣经背景注释》

         “欣嫩子谷”。耶路撒冷西南的地区，羣人在那里行可憎的异教礼仪。后来，约西亚禁止这些行为(王下二三10)。“焚烧他的儿女”。儿女概指他的后裔。列王纪下十六章3节说明那是他的儿子。――《历代志下雷氏研读本》

         欣嫩子谷在耶路撒冷城南。焚烧儿女为向迦南人的神摩洛献祭的一种仪式。此邪风在所罗门时代已经开始(王上十一7~8)。――《启导本圣经注释》

         「欣嫩子谷」(3节)位于耶路撒冷城南。──《圣经综合解读》

         ●「欣嫩子谷」：字义是「悲叹儿子的山谷」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         青翠树：?暗示举行偶像崇拜仪式的场所时经常使用的词(申12：2；王上4：23)。迦南人一般在树木茂盛的地方举行崇拜仪式，而以色列人早在征服迦南时就应该废除这些仪式。 ――《圣经精读本》

         交在亚兰王手里：?其字面意思为“交在手下”，意译则为“任他灭亡”。此句常用在完全相反的两种情况。即神的百姓打败敌军和敌军打败神的百姓时使用。前者指以色列百姓因依靠神，尽管处于劣势也取得胜利(申2：30；书10：8；士1：2)，后者指神任凭犯罪的以色列被敌军打败而置之不理(撒上28：19；撒下21：9)。 ――《圣经精读本》

         ●「利玛利」：字义是「为耶和华所保护」。

         ●「比加」：字义是「被打开」。

         ◎ 28：6 「因为『他们』离弃了」，说明了并非只有亚哈斯离弃神，在他的影响之下，犹大人也有一大部分离弃神了。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         「王的儿子」(7节)，可能是一种官职。──《圣经综合解读》

         ●「细基利」：字义是「值得纪念的」。

         ●「玛西雅」：字义是「耶和华所作的」。

         ◎「王的儿子」：不一定是亚哈斯王的儿子，可能是前王的儿子。这是一种官职。

         ●「押斯利甘」：字义是「抵挡敌人的援助」。

         ●「宰相」：「第二」+「君王」，意义是「王的副手」。

         ●「以利加拿」：字义是「神已经拥有」或「神已经创造」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

       管理王宫的。显然是王宫的总管(见王上4：6；18：3)。

         「撒玛利亚」：北国的首都。――《串珠圣经注释》

         ●「俄德」：字义是「复原者」。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

代下二十七1　年代小注】解经书综合：

         约坦的善政：?本章简略地记述了继乌西雅登位的犹大的第11代王约坦的统治。除了没有废除邱坛之外(王下15：35)，约坦基本上推行了善政(2，6节)。他大规模地进行土木工程(4节)，并讨伐亚扪(5节)使其上贡品。但与此不同的是，百姓却依旧犯罪行恶，崇拜偶像(2节；王下15：35)。他们并不关心君王在信仰上的表率作用，也不聆听弥迦、何西亚等先知的忠告。他们之所以在约坦的良好的信仰人格和善政的引导下，依然走邪恶的道路，是因为：①犹大的偶像崇拜根深蒂固，已到了无法根除的地步；②在信仰方面约坦没能果断地引导百姓。 ――《圣经精读本

         「只是不入耶和华的殿」：指他没有再犯父王的过失(26：16)。

          「百姓还行邪僻的事」：指百姓仍在邱坛献祭烧香(见王下15：35)，或指道德上出现问题(参赛2：5~11； 弥1：5； 2：1~2)。――《串珠圣经注释》

         「只是不入耶和华的殿」(2节)，指约坦没有像他父亲越过神的界线(二十六16)。──《圣经综合解读》

         虽然约坦守住了自己的地位，但百姓却还在离弃神；虽然约坦敬虔，但「邱坛」已经深入人心，所以「百姓还行邪僻的事」(2节；王下十五35)，破口越来越大，最终无法逃脱神的管教。所以神在乌西雅去世、约坦登基的那年，差派先知以赛亚宣告百姓的结局(赛六9~13)。──《圣经综合解读》

         ●「邪僻的事」：「邪路」、「腐败」。原文是复数型态。

         ◎「百姓还行邪僻的事」：可能指百姓仍在邱坛献祭烧香王下 15：35 ，或者有其他的恶行。── 蔡哲民等《历代志研经资料》

         不入耶和华的殿。约坦没有像他父亲那样擅入圣殿(代下26：16~20)。

         “上门”。在圣殿的北面。“俄斐勒城”。圣殿南部，也是大卫旧城的一部分。――《历代志下雷氏研读本》

         「耶和华殿的上门」：指圣殿的北门。

          「俄斐勒城」：应作「俄斐勒山坡」，是圣殿山南面的山坡。――《串珠圣经注释》

         「耶和华殿的上门」(3节)可能是圣殿东北的「便雅悯门」(亚十四10；结九2)。在南国被掳之前，不喜欢耶利米预言的祭司「用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里」(耶二十2)。──《圣经综合解读》

         「俄斐勒城」(3节)是圣殿山南面的山坡。──《圣经综合解读》

         ◎「上门」：可能是指圣殿东北的便雅悯门 亚 14：10 ，或便雅悯高门 耶 20：2 。事实上 代下 27：2 记载约坦不进入圣殿，但他还是注意到并积极去满足圣殿的需要。

         ●「俄斐勒」城：字义是「小山」、

代下二十六1】解经书综合：「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅(又名亚撒利雅)接续他父作王，那时他年十六岁。」

         本章记乌西雅王。此王在位52年(主前792~740年，包括与他父亲亚玛谢共同秉政的25年)。作者只拣了《王下》十四21~22和十五1~7所载两件来简单记叙，一是收回以拉他，重新修理；一是神降灾于乌西雅，长大痳疯，直到死日。全章大部分(5~20节)为本书独有材料。

乌西雅在位时期虽长，作者将之归纳为两个阶段：蒙福兴盛的时期(5~13节)和犯罪败亡时期(14~23节)。在第一阶段，犹大国和以色列国的疆土几乎伸展到象所罗门王时代一样(6~8节)。此时，亚述兴起，牵制亚兰王无力南犯；而亚述王朝继之由盛转衰，给了南、北国休养生息的机会，可以收复失去的土地。

         ●「乌西雅」：字义是「耶和华是我的力量」。

         “以禄”。以拉他，亚卡巴湾上一个很重要的港口。――《历代志下雷氏研读本》

         「以禄」(2节)就是「以拉他」(王下十四22)，是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队(王上九26；二十二48)，这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他(二十一10)。亚玛谢在盐谷打败了以东(二十五11)，但却因为「心高气傲」(二十五19)，结果一事无成、到死也没能收回「以禄」，反而被他的儿子「乌西雅收回以禄仍归犹大」(2节)。──《圣经综合解读》

         ●「以禄」：就是「以拉他」，字义是「高耸的树丛」，位于红海伸向东北的海湾内的一个港口，是以色列临红海唯一的出海口。以拉他在约兰时期大概被以东 夺去王下 8：20~22 。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         ●「耶可利雅」：字义是「耶和华是有大能的」

         “撒迦利亚”。不是被掳归回时期的先知撒迦利亚，而是另一个同名但我们不认识的人。――《历代志下雷氏研读本》

         「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候」(5节)，原文是「教导他敬畏神的撒迦利亚在世的时候」(英文ESV译本)。这位「撒迦利亚」并不是被掳归回以后的先知撒迦利亚。「撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神」(5节)，但撒迦利亚去世以后，乌西雅逐渐变得「行事邪僻，干犯耶和华——他的神」(16节)，与他的祖父约阿施从前跟从耶何耶大的光景一样(二十四2)。──《圣经综合解读》

         ●「通晓神默示」：原文是「教导敬畏神的」。

         ●「撒迦利亚」：字义是「耶和华记念」。

         本节提及的三个城市为非利士大城；「雅比尼」可能是书15：11的「雅比聂」，位于约帕的南面。――《串珠圣经注释》

         ●「拆毁了」：S，「冲破」、「突破」。

         ●「迦特」城：字义是「酒醡」，非利士五大城市之一。

         ●「雅比尼」城：字义是「他使之建造」。

         ●「亚实突」城：字义是「强而有力的」，非利士五大城市之一。―― 蔡哲 民等《历代志研经资料》

         “亚拉伯人”住在犹大东南面的边境。参看第二十章1节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         “米乌尼人”：看二十1注。――《启导本圣经注释》

         ●「姑珥巴力」：字义是「巴力的居所」。

         ●「米乌尼」：字义是「居所」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

【代下二十五1】

         ●「亚玛谢」：字义是「耶和华是强有力的」。

         ●「约耶但」：字义是「耶和华欣喜」。

         ◎「作王二十九年」：事实上亚玛谢与亚撒利雅于公元前约791年开始共同执 政约24年。一般认为亚玛谢被约阿施擒获之后，亚撒利雅就被立为王与亚玛谢共同 执政。亦即亚玛谢单独执政仅仅5年。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         「只是心不专诚」：指日后拜偶像与骄傲、悖逆的事(14起)。――《串珠圣经注释》

         「心不专诚」(2节)，指亚玛谢「不如他祖大卫」(王下十四3)「专心顺从耶和华」(王上十一6)。──《圣经综合解读》

         亚玛谢起初「行耶和华眼中看为正的事」(2节)，顺服神所吩咐的「不可因子杀父，也不可因父杀子」(4节；申二十四16)。但他却没有彻底顺服的心，所以对神「心不专诚」，一半顺服神、一半体贴自己，结果有始无终、属灵的光景每况愈下。「心不专诚」是约阿施和亚玛谢的共同问题，也是今天许多信徒的共同弱点。所以圣灵提醒我们：「心怀二意的人哪，要清洁你们的心」(雅四8)！──《圣经综合解读》

         ●心不「专诚」：「完全的」。―― 蔡哲民等《历代志研经资料

         「杀他父王的臣仆」(3节)指「亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔」(二十四26)。──《圣经综合解读》

         ●「国一坚定」：原文是「国家在他手中稳定」。

         ●「杀他父王的臣仆」：指的是 24：26 所记「示米押的儿子撒拔和示米利的儿 子约萨拔」等人。

         ◎显然犹大国中政治也是相当险恶，杀约阿施的臣仆还可以在朝廷中拥有权 位，新王一时还不敢报仇，非得等到自己掌握实权才能动手。―― 蔡哲民等《历代 志研经资料

         “照摩西律法书上耶和华所吩咐的”。参看列王纪下十四章6节的脚注。――《历代志下雷氏研读本》

         律法的一个原则，是各人对自己的罪负责(申二十四16)。――《启导本圣经注释》

         亚玛谢虽杀逆臣，却没有滥杀无辜，作者对此表示嘉许。――《串珠圣经注释》

         比起亚比雅辖下的四十万兵(13：3)，这次的三十万兵的确势力薄弱一点，难怪亚玛谢要加增人数了。――《串珠圣经注释》

         ●「一百他连得」：大约3400公斤。

【代下二十五6~10】一个神人警告亚玛谢把他用一百他连得(120，000安士，3.75吨，或3.4公吨)银子从北国雇来的十万士兵带回去，恐怕他会失去神的帮助和祝福。――《历代志下雷氏研读本》

         ◎ 25：7 的「神人」、 25：15 的「先知」，历代志中唯二两个具备先知职分的 个人，没有被纪录名字的。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         奋勇争战吧……使你败在敌人面前：?此句可解释为“如果王坚持带以色列军队上战场，那么无论怎样奋勇作战，神都会使王败在敌人面前”。即用讽刺的方式说明了不依靠神就绝不可能取得胜利的教训。 ――《圣经精读本》

         有神同在，就能胜过一切人的力量，但人若「心不专诚」(2节)、与不信的北国军兵「同去」(7节)，就拦阻了神的「同在」(7节)。我们不要以为没有神的同在不要紧，只要有人可靠，还是有机会得胜；因为「神能助人得胜，也能使人倾败」(8节)，神的百姓若想靠人，祂必会用失败来管教我们。──《圣经综合解读》

         ●使人「倾败」「使跌倒」、「使衰败。―― 蔡哲民等《历代 志研经资料》

【代下二十四1】解经书综合：

         ●「约阿施」：字义是「神的赏赐」。

         ●「西比亚」：字义是「瞪羚」。

         ●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛创 26：23，25 ，字 义是「七倍盟誓之井」。

         ◎作王四十年，到底是否包含亚她利雅的统治时间，学者间有不同的看法。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

       约阿施。本章记录约阿施的统治，与王下12章相对应并大至相同，只是增加了一些重要的细节(第3，7，15~22节)。

         祭司耶何耶大在世的时候：?王下12：2记录为“约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候”。也就是说，“在耶何耶大在世教训他的时候”，约阿施行了为正的事。可见约阿施的信仰是依赖于他人的信仰之上。同样，今天的信徒也应当对信仰有更坚定的确信。因为，信仰是神与个人之间的关系，不应该受他人的影响被左右。 ――《圣经精读本》

         ●「在世的时候」：所有的日子」。―― 蔡哲民等《历 代志研经资料》

 「是利未人不 急速办理」，有「指责」的意味。

         ●「重修」：「更新」、「修补」。―― 蔡哲民等《历代志研经资 料》

         筹款修殿：圣殿在亚她利雅统治时受到严重破坏，极需修葺。但利未人只能从百姓的宗教税中抽取费用，结果事情拖延了。于是约阿施采用自由捐助的方式筹款，将修殿之责交与朝中官员，雇用工匠动工重修圣殿，使圣殿的祭祀更加兴盛。――《串珠圣经注释》

         「捐纳银子」(参6)：捐项包括作圣殿使用的赎罪银。(出30：12~16)，另见王下12：4。――《串珠圣经注释》他们可能认为征税修理圣殿并不合适，让祭司和利未人负责收税更不合适。因为无论是摩西建造会幕(出三十六3~4)，还是大卫预备建殿(代上二十九1~9)，都不是强制「使以色列众人捐纳银子」，而是让百姓自由奉献。──《圣经综合解读》

         ◎ 24：5 是希望利未人去犹大各城市收「税金」或「捐款」，让圣殿可以「年 年维修」，但是利未人不愿意这样做。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         使以色列众人捐纳银子。参王下12：5：“你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”为了维修圣殿，似乎举行全国性的募捐。利未人则在本地自己所认识的人中征款。

         每年。圣殿的修复是一项大工程，需要捐款好几年。

         要急速办理这事。未经修复的圣殿，是对百姓的谴责和对耶和华的侮辱。祭司如果忠心，百姓如果虔诚，就会把修复圣殿当作头等大事。

         王召了大祭司：?这里的大祭司的希伯来文，是指“那祭司”，而不是“大祭司”，因此大部分英译本都将此句翻译为“祭司”(KJV，NIV，RSV等)。但在王下12：7中称耶何耶大为大祭司，因此并非是改译圣经的错误。约阿施召见耶何耶大，为耶何耶大没有立即执行他的命令而责问他。但他并没有责难或惩罚耶何耶大，而是同他一起研究圣殿修理工作的新方案。 ――《圣经精读本》

         ●「所定的捐项」：指 出 30：12~16 摩西数点以色列人时，超过20岁的每个 人要纳半舍克勒(约六公克)银子。这原本应该是一生缴纳一次，但是后来演变成

代下二十三1~15】解经书综合：下11：4~20。―

         耶何耶大的革命与宗教改革：本章记录了大卫家族的复权。事件的大致顺序如下。为起义作准备(1~11节)→亚他利雅被杀(12~15节)→耶何耶大确立王权和恢复祭祀(16~21节)(王下11：4~21)。通过本章，我们可以了解到以下内容：①恶人的悲惨结局(21节)：历史都有一个共同点，就是恶人最终受到报应。如法老的军队被淹死(出14：23~31)，扫罗和加略人犹大自杀(撒上31：1~6；太27：3~5)，耶洗别则更凄惨，她的尸体被狗吃掉(王上22：37，38；王下9：30以下)等。本文中的亚他利雅也不例外。她不仅残杀无辜的王室后代，篡夺了王位(22：10~12)，而且为了巩固，施行暴力，更是为了得到崇拜巴力的国家的支持，迷惑百姓，继续助长偶像崇拜。其结果死在百姓的乱刀之下(21节)。可见，神不仅“照各人的行为报应各人”(诗62：12；箴24：12；罗2：6；提后4：14)，而且“万不以有罪的为无罪”(出34：7)。因此在现实生活中尽管恶人称霸，义人受苦的事情常有发生，但信徒应当坚信到了末日神必审判，至终不会失望(但7：10；罗2：8，9)；②神是不可战胜的：如果亚他利雅杀绝了包括约阿施在内的所有的王室成员，那么神与大卫的约(撒下7：12，16；王上2：4；6：12；8：25)和弥赛亚要从大卫家族诞生的应许(7：18；赛11：1)就不能成就了。但神通过约示巴救出了约阿施(22：11)，并通过耶何耶大立约阿施为王(1，20节)，从而遵行了自己的约。同样，耶稣基督也受到了撒但的试探(太4：1~11)和希律王的威胁(太2：13~18)，但在神的保守下最终完成了他的救赎的使命。――《圣经精读本》

         亚她利雅已经窃取了国位(二十二12)，圣殿已被损毁(二十四7)。大卫的后裔在哪里呢？国度的前途在哪里呢？神的应许又在哪里呢？在人的眼中，这些都看不见了。但在国度走入黑暗的时候，在君王离弃神的时候，在教会灵性低落的时候，神始终知晓，祂也总能兴起合用的器皿，把国度和圣殿的旨意带回到正轨上。──《圣经综合解读》

         ●「王的儿子必当作王」：直译是「王的儿子作王统治」。

         ◎ 23：3 耶何耶大提出的理由是：「血统」与「神的预言」，让人无法反驳。 ―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

         ●「进班」：「值班」。

。「保护 圣殿」，就是保护圣殿中的新王。―― 蔡哲民等《历代志研经资料》

殿的院内。」

         ●「基址」门：，根基」、「底部」。「基址门」在 王下 11：6 作 「苏珥门」，应该是同一个门的两个名字。