家谱对他们来说是民族性的凭证。与耶和华所立的约确立他们是神的选民，在祂所应许的地上居住。家系就是他们作为其中一份子的证明文件。这是他们从上一代所得的产业，也是他们对子孙的遗赠。古代家谱的功用往往是社会性而非历史性的。它不是按照次序一代接一代地作出报告，而是以与旧日的关联，解释社会现有的结构和情况。以色列的系谱报告，更在其上添加了原就蕴含于其中的神学重点和意义。与旧日的关联能将意义赋与他们现有的神学处境。初民不是从个人，而是从作为群体一份子的角度寻求自我意识。这群体不单包括当代的戚族，更包含各代。家谱是他们将自己置入这个万代一体之系统的办法。所列举的不一定包括每一代的人。这些家谱甚至可和希伯来书十一章信心伟人的名单等量齐观。今日能够追溯到自己祖先是五月花号横渡大西洋的乘客，或独立宣言的签署者的美国人，必都以这身分自豪。不同的是，对以色列而言，这些关系并非单是社会地位的象征而已，而是权利和利益的根据。─
基土拉的后裔也是阿拉伯各族的祖先。神曾经使用基土拉的后裔米甸人来造就以色列人(出三1)，也使用米甸人来管教以色列人(民二十五18；士六1)。
　　创25：1称基土拉为亚伯拉罕的“妻”，与创25：6和这里说法有出入。其实古时的妾不是非法同居者。她只是二等的妻子。
以扫的后裔住在东南的以东地，出埃及时对以色列人很不友善(民二十14~21)，但神命令以色列人「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」(申二十三7)。神要保留以东人作为管教以色列人的器皿(诗一百三十七7；结二十五12；摩一11)，最后由神亲自「伸手攻击以东」(结二十五13~14；三十五15；俄一8)。其中「亚玛力」(36节)的后裔因为拦阻以色列出埃及(出十七8)，成为神的仇敌，神命令以色列人除灭他们(申二十五17~19；撒上十五2~3)。36：12)。西珥与其子孙早于以扫定居于以东地，后被以扫和其子孙所征服而逐渐同化为以东人(申2：12，22)。 本书特别提到亚伯拉罕的改名(27节)，却不提雅各的改名，强调回归百姓的盼望在于神对亚伯拉罕无条件的拣选和应许(创十七4~8)。今天，每个新约信徒也像当年回归的百姓那样软弱、微小，但这份家谱也照样给我们带来稳妥的盼望，因为「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」(加三29)。
亭纳是以利法的儿子，《创世记》三十六12则说，亭纳是以利法的妾，生子亚玛力。《和合本》依希伯来文本翻译希腊文《七十士译本》则将本节后半节的“亭纳、亚玛力”译为“亚玛力是从亭纳生的”。
亭纳后来成为以东人一族的名字(51节)，力求与他族一视同仁，亭纳一名也和以利沙的众子同列。――《启导本圣经历代志上注释》
亚玛力： 亚玛力人是最早敌挡出埃及之以色列百姓的外邦人(出17：8~16)，为此，神发誓要灭绝他们(出17：14)。此誓言通过扫罗得到了实现，但扫罗却没有彻底顺服神的旨意而留下了几个亚玛力人的性命，从而惹动了神的震怒(民24：20；申25：17~19；士3：13；诗83：7)。只有顺服神的话语才能得到平安与祝福，这是作者告之以色列的。
提幔。是以土买即以东的一个地名(摩1：12；耶49：7，20；结25：13；哈3：3)。约伯的朋友以利法住在提幔(伯2：11)。
亭纳，亚玛力。据创36：12，亭纳是以利法的妾，生了一个儿子，名叫亚玛力。

赫。赫梯人的祖先(见创10：15注释)。
希未人。住在黎巴嫩的山坡地带(书11：3；士3：3)，以及基遍和示剑(书9：7；创34：2)。圣经以外的资料没有提到希未人。但有人认为他们可能是何利人或者是胡里安人(见书9：3注释)。
亚基人，西尼人。系两个腓尼基城市的居民(见创10：17注释)。
亚瓦底人。亚瓦底是腓尼基海岸对面的一个岛屿(见创10：18注释)。
洗玛利人。(见创10：18注释)。
哈马人。奥龙特斯河边的一座重要城市(见创10：18注释)。―
希伯来语经常用「儿子」(17节)表示「孙子」(王上十九16)、「外孙」(代上二21~23)或「后裔」。「乌斯、户勒、基帖、玛施」(17节)其实并不是闪的儿子，而是「亚兰」(17节)的后代。── 历代志上圣经综合解读
以拦。巴比伦东部山区的一个著名国家(见创10：22注释)。首都苏沙(书珊城)，在以斯帖时代是波斯帝国的首都之一(见斯1：2节注释)。
亚法撒。亚伯拉罕的祖先之一(第24~27节)。
路德。在上美索不达米亚地区(见创10：22注释)。
亚兰。又叫叙利亚人，是一个非常重要的民族，其语言在西亚广泛用于(赛36：11)商业和外交(参创10：22注释)。
约伯就住在乌斯(伯1：1)。
米设。即玛施(创10：23)。：「米设」(17节)在创十23中为「玛施」，「以巴录」(22节)在创十28中为「俄巴路」。每个名字所代表的民族参见创十21~31注解。── 历代志上圣经综合解读
闪的后裔一共有26个宗族，他们从亚拉腊山向东南迁移，定居在美索不达米亚及周边地区和阿拉伯半岛。其中亚兰人(17节)是神用来管教以色列人的重要工具。而「以拦」(17节)的后裔，建立了本书完成时统治耶路撒冷的波斯帝国。
亚法撒生色拉。18~23节与创10：24~29几乎完全相同。在亚法撒和色拉之间，七十士译本的创10：24；11：12，13中增加了该南。该名字在现有的希伯来语《创世记》找不到，但在《路加福音》基督的家谱中有(路3：36)。
“法勒”的意思是“分开”，指创世记十一章9节的分散。那正是发生在当时的事。
「法勒」的字义是「分离」，可能是纪念当时的巴别塔事件(创十一9)。在这段家谱里，作者刻意删去了《创世记》中提到的约坍所住的地方(创十30)，却留下了「那时人就分地居住」(19节；创十25)，表明「分地居住」是本书所要强调的重点。巴别塔的犯罪导致全人类的分散(创十一1~9)，以色列人的犯罪也导致选民的分散；北国被掳亚述、南国被掳巴比伦。神的百姓被「分散在万民中」(申四27)，并非偶然、而是神管教的法则。─
从闪到亚伯拉罕： 在这里，作者概括地记录了从闪到亚伯拉罕之十名族长的名单。这是为了：①突出地刻画闪与亚伯拉罕在救赎史中的位置；②揭示承继纯正信仰血统的亚法撒是亚伯拉罕的直系祖先。 ―亚伯兰 א」的意思是「尊贵的父」，「亚伯拉罕 」的意思是「多国的父」，因为神的救赎计划所要得着的不是个别的见证，而是团体的见证。
为某人命名，代表对某人拥有主权。

《历代志》的许多人名的不同拼法？主要是因为有些人有好几个名字，拼写上也有很大的差异。这可以从圣经以外的文献中得到证实。犹太人所称的波斯国王'Achashwerosh(亚哈随鲁)，希腊语是薛西斯，波斯人称为Khshayarsha，在帝国其他地方的文献里被拼为Achshiyarshu、Achshimarshu、Hishiyarshu等。埃及人把他的名字拼成Chsharsha、Chshayarsha等。
当以东人建国的时候，以色列人却正在埃及为奴；当以东人以人为王的时候，以色列人却以神为王(出十五18；撒上八7)。表面上，「贪恋世俗」(来十二16)的以扫的后裔暂时活得更加风光，但本书写成的时候，以东人却被纳巴泰人(Nabataeans)逐出了以东地，神给他们最后的结局是：「任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』」(玛一4)。── 历代志上圣经综合解读
他们的王位不是世袭的，而是强者为王。51~54节列出的11位以东族长，都是「哈达」(51节)死后才作族长的。── 历代志上圣经综合解读
当本书写成的时候，虽然被掳的百姓已经回归，但应许之地已经沦为波斯的行省(尼二7)，神的选民地位卑微、倍受逼迫(尼四7~8)。因此，有些人怀疑自己选民的地位，有些人埋怨那些犯罪的列祖，有些人则以为神的旨意就是让自己承受报应。而一至九章这份超长的家谱，是回答这些问题最好的序言。这份家谱把每个世代最关键的人名放在最后，让读者注意神的拣选；

 而将这些名字编织在一起的，是一条隐藏的弥赛亚谱系。

神将这些人列入祂的救赎计划之中，所根据的不是人的长幼、成就、品德或信心，而是祂无条件的拣选。
家谱中所列出的那些人，「他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了」(传九6)，但神的应许却继续有效，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」(罗十一5)。因此，百姓未来的盼望，在于神过去的拣选，他们可以根据这份详细的家谱生发神所赐的信心，确认自己是承受神应许的后裔(九1~44)，确信神的救赎计划将在自己身上继续。
第一章的家谱显明，全世界都在神的救赎计划之中，万有都在神的管理之下，地上的万族都是神所创造，地上的万国都为神所安排。第二至八章的家谱表明，神的救赎计划始终都以祂的拣选为中心。而第九章的家谱则表明，波斯帝国统治下那些卑微的以色列人，仍然是神所拣选的百姓。神在救赎计划中为他们所预定的，乃是一个荣耀的未来，
今天，世界的势力比当年的波斯帝国还要强大百倍，信徒在这世上也是「卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的」(林前一28)，也有苦难、有软弱、有失败。但神同样借着这份家谱向我们显明：信徒未来的盼望，不在于我们现在的光景如何，而在于神「在万世以前」(林前二7)的拣选和应许。
属基督的人既是「照着应许承受产业的」(加三29)，就可以放心等候那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」(彼前一4)。
在出埃及时，以东没有允许以色列通过本土(民20：14~21)，后为大卫所征服(撒下8：14；王下3：8)，因再次叛变，为亚玛谢所征服(王下14：7)。并且，在耶路撒冷遭到灭亡时，合力征服犹大诸城(哀4：21；结35章)。以东与以色列之间的这种敌对对立关系起因于以扫与雅各之间的关系(创27章)。
无根可寻？犹太人极看重谱系，因为人人都想证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分(有关神特别的赐福。创十二1~3以及十七2~8的注释)。

【代上一章 应许的实现证明了甚么？对我有甚么意义？】族谱包含的意义深远。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。(这应许记在创12：1~3和撒下7：12~13。)―
【默想亚当的子孙 历代志上1章】
一丶因罪失义：亚当的子孙1:1-4
二丶少数有义：挪亚子孙雅弗1:5-7
三丶罪人无义：含的子孙宁录1:8-16
四丶因信称义：闪的子孙亚伯拉罕1:17-27
五丶肉体替义：以实玛利的子孙1:28-33
六丶失去神义：以扫的子孙1:34-42
七丶作王不义：以东原住之王1:43-50
八丶活于自义：以东的族长1:51-54

玛代。玛代人的祖先(创10：2注释)。
雅完。爱奥尼亚人即希腊人的祖先(见创10：2注释；又见赛66：19；结27：13；参但8：21；10：20；11：2；亚9：13)。
土巴人和米设人很有可能是亚述碑文上多次提到的Tabal(塔巴)和Mushki(穆什基)，以及希罗多德(iii.94；vii.78)所提到的Moschoi(Moshians)和Tibarenoi。
提拉。创10：2注释。可能是土尔沙人的祖先，住在爱琴海沿岸(希罗多德 I.57，94)。
「七十」也是「以色列人的数目」(申三十二8)，因为雅各家下埃及时「共有七十人」(创四十六27；出一5；申十22)，而后来「以色列长老中的七十人」参与西奈立约(出二十四1)，神把降在摩西身上的灵「分赐那七十个长老」(民十一25)。洪水以后人类散住各地，照着神的旨意「遍满了地」(创九1)，「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照神的众子的数目立定万民的疆界」(申三十二8七十士译本)，可能就是指神把这七十个邦国分配给七十个天使来看管。主耶稣「设立七十个人」两个两个地出去传道(路十1)，预示地上所有的邦国都要与犹太人一同分享救恩，万民都能成为主的门徒(太二十八19)，将来「列国要在城的光中行走」(启二十一24)。
无论是被掳的百姓，还是逼迫他们、掳走他们的仇敌，全人类都是挪亚的后代，也都在神的救赎计划之中，「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得」(徒十七26~27)。因此，基督徒不应该坚持狭隘的民族主义，在基督里不应该再有国家、种族、文化、语言的隔阂(西三11；林前十二13；加三28)。

以利沙。参创10：4注释。海岛或海岸居民的祖先(可能是西西里、南意大利，或撒丁岛)；他们与推罗人贸易时提供兰色和紫红色染料(结27：7)。其原料是某些贝类。
他施。现在普遍认定是西班牙的Tartessus(塔提色斯，见创10：4注释；又见代上7：10；诗48：7；赛2：16；23：1，14；60：9；66：19；耶10：9；结27：12，25；拿1：3)。
基提。可能是塞浦路斯(见创10：4注释；参民24：24；结27：6)。
多单。就是罗得(见创10：4注释)。他的后代可能住在罗得岛上。
古实。古实人住在努比亚，现在是苏丹的一部分，古称埃塞俄比亚(见创10：6注释)。
麦西。是希伯来语对埃及或埃及人的称呼(见创10：6注释)。
弗。可能是蓬特的居民(见创10：6注释；参耶46：9；结27：10；30：5；38：5；鸿3：9)。
迦南。见创10：6注释。大量证据表明迦南人和埃及人之间很早就有联系。含之后裔(创10：6~8，13~18)的浓缩版。在古代，他们极其昌盛，曾建立埃及，埃提阿伯等大国，后来却沦为殖民地。尤其是迦南人，为以色列所征讨，或被歼灭或沦为奴隶。这可以说是挪亚的咒诅所带来的结果(创9：25)。
含的后裔一共有30个宗族，「从迦婓托出来的有非利士人」(12节)原文放在括号内，并不计入总数。他们从亚拉腊山向西南迁移，定居在美索不达米亚、阿拉伯和埃及南部、地中海东岸，并沿着北非地中海沿岸向西扩散。他们居住的地点离以色列人很近，历史上交往非常多，成为围堵以色列的主要敌人。其中亚述人、巴比伦人、埃及人(11~12节)、非利士人(12节)和迦南人(13~16节)都是神用来管教以色列人的重要工具。
“宁录”是“世上英雄之首”，他是一个非凡的猎人和建城者(创一○8~12)。
「麦西」(11节)是埃及人的始祖。「麦西」原文是双数，指上、下埃及。
帕斯鲁细人。可能是巴忒罗或上埃及的居民(见创10：14注释；参赛11：11；耶44：1；结29：14；30：14)。
迦斐托人。参创10：14注释。来自迦斐托(申2：23)。通常被认定为克里特人。圣经经常提到非利士人来自迦斐托(耶47：4；摩9：7)。
长子西顿。参创10：15注释。西顿原是腓尼基的一个名城。即使到了推罗名气更大的时候，腓尼基人依然被称为西顿人(申3：9；书13：6；王上11：5；16：31)。