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耶稣肯定彼得认信祂为基督
2025-05-07 21:10:20
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耶稣问门徒众人眼中祂的身份
「就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）14他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。」（太16：13-14）
我们对耶稣身份的认定，受到文化背景，家庭信仰，周围同伴，当代有名望人物的影响。当别人如何看待耶稣，我们就会附和他们的想法。
对耶稣身份的认定，决定我们对祂的态度。是信赖祂的教导，接受祂为我们预备的救恩与否。是影响我们人生方向极为重要的关键。
人以为耶稣是施洗约翰、以利亚、耶利米。门徒听闻他人对耶稣的认定，把这些众人的想法告诉耶稣，以为祂是：
「15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。」（太16：15-16）
耶稣重视的不是社会各界对祂的看法。耶稣要问我们对祂的看法。这问题直接挑战我们对祂的认信。
我们听过许多贬褒不一的评论：耶稣是伟大的教师、众先知里的一位、有牺牲精神的道德家、宗教狂热分子。这是你的想法吗？
彼得说出他的认信：「你是基督，是永生神的儿子。」基督就是犹太百姓盼望，神差来施行拯救的弥赛亚。
与本处彼得的认信呼应，约翰福音中有两处，耶稣接受门徒对祂是基督，是神儿子的称呼：「拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。」（约1：37）马大说：「主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」（约11：27）
认信耶稣就是预言要来的弥赛亚
诗篇2篇提到，受膏者说：「我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」（诗2：7-8）
对弥赛亚有很值得注意而动人的描述：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。」（赛9：6-7）
「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义，在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为耶和华我们的义。」（耶23：5-6）
「我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者而前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不衰败。」（但7：13-14）
「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。」（结34：23）
耶稣肯定彼得的认信
「17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16：17）
在福音书中耶稣曾经称神为我在天上的父。祂自称是神的儿子。「父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？」（约10：36）正是为此被犹太人陷害。「他是该死的，因他以自己为神的儿子。」（约19：7）
彼得能认识到耶稣的身份，他有福的。这认信非出自血气、也非被世间学问所教导，乃是出自于天父特殊的启示，也就是开启原本隐藏的奥秘。我们对基督的认识也源于圣灵在心中动工。教会的责任：使人从神的启示中认识基督。
基督的教会建立在这磐石上
「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。」（太16：18）
耶稣将「西门」的名字称为「彼得」就是「磐石」的意思，紧接「在这个磐石上，我要建立我的教会」。福音书中此处首见教会。明显磐石字面上是指彼得，但不是着重在他这个人的特质，可以当教会的根基。教会被比喻为一座建筑物。磐石意指基础，而「建造」这动词也不仅是用在建筑有形的物体，而是表示「建造」一群人。
教会是建造在基督拣选的「使徒」，及「从神领受的启示」这根基上，也就是彼得认信的「耶稣是基督，是永生神的儿子」这根基之上，这就是教会建造在其上的磐石。以弗所书也说：「你们...是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」（弗2:19-20）耶稣是最终的房角石，与此想法一致。
阴间的权柄不能胜过教会
「阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。」（太16：18b-19a）
「它」指的是教会，意指魔鬼掌管死亡的权势不能胜过教会。
启示录中描述主说：「拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。」（启3：7）指主握有开启大卫国度的钥匙。
教会拥有捆绑与释放的权柄
「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太16：17-19）
捆绑与释放有两种意义：（1）彼得领受天国的钥匙，借着宣讲天国的福音，为许多人打开天国的门，那些拒绝祂所宣讲福音的人则无法进入。（2）「捆绑」表示禁止，「释放」表示许可，「钥匙」的持有者负管理责任，彼得是大使徒，有权柄代表基督管理教会、施行纪律。
天上的捆绑释放，will have been bound（loosed）。地上捆绑的时候，天上将会已经捆绑了。地上释放时，天上也已经释放。表示地上执行的处置，天上完全是尊重而执行。
耶稣预言受死复活
「 20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」（太16:20-21）
耶稣嘱咐门徒不要公开彼得的认信，因为他们仍然未完全明白耶稣将要成为怎样的弥赛亚。祂不是一个政治上的君王，而是一个受苦的仆人。他们需要全然了解耶稣救赎计划和使命后，才可以去向别人宣告祂的身份，否则只会引起混乱。
主向门徒三度预告受死，基督的使命是要为人舍身赎罪，三日后神以大能使祂复活。此处使用按神旨意的神圣「必须」。
彼得劝阻被主责备
「彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太16:22-23）
彼得对主预言受死的反应是，将主拉到一旁，「劝」原文作责备。想要严重地劝阻耶稣绝不可如此。
耶稣用训斥的语气，实际上是斥责在背后利用彼得的撒旦，你是我的绊脚石、陷阱。
原因为，耶稣所预言是神差祂来的使命，彼得的阻挡却是出于自己的私意。主指出彼得不体贴神的意思，即主受死的计划。只体贴人的意思，凭私意拦阻的行动。
跟从主必须舍己背十字架
「24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太16:24-25）
主借此机会教训门徒，跟从主要付出的代价就是，像主一样，舍己背起自己的十字架，来跟从主。此三个命令是主对门徒的要求。
舍己原意是否定自己，就是因着顺服主旨意，而不体贴自己私意。这是跟从主门徒的必要条件。对主这要求，我们都需要极力追求。
在世上努力追求，想要获取生命满足的人，此生算是徒然度过。舍己之人表面上生命遭受损失，但实际上并没有亏损。
为赚取世界而丧失生命毫无益处
「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太16:26）
人的灵魂是最重要的，这个字也可以作生命。生命的价值在神面前显出来。但是人总是将人生的目标放在今生欲望的满足，这无底坑永远填不满。
「賺得全世界」並非单指赚取金钱，同时也是物质、权位、名声、世俗理想。跟随耶稣需要捨棄世界所追求的价值观，甚至走与世界相反方向的道路。
今日的世上多少人不顾一切手段想赚取名利、财富、权位，但是心被世界夺去，离开了主。一切都只是过眼云烟。
结论
「就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）14他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。」（太16：13-14）
我们对耶稣身份的认定，受到文化背景，家庭信仰，周围同伴，当代有名望人物的影响。当别人如何看待耶稣，我们就会附和他们的想法。
对耶稣身份的认定，决定我们对祂的态度。是信赖祂的教导，接受祂为我们预备的救恩与否。是影响我们人生方向极为重要的关键。
人以为耶稣是施洗约翰、以利亚、耶利米。门徒听闻他人对耶稣的认定，把这些众人的想法告诉耶稣，以为祂是：
- 施洗约翰：希律王对听到耶稣到名声，说「这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发来。」（太14：2）
- 耶稣论以利亚：「以利亚固然先来，并要复兴万事;只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。 人子也将要这样受他们的害。」（太17：12-13）
- 以为祂是先知里的一位：耶稣和耶利米有一些相似处，他们都发出对百姓和圣殿审判的信息；他们都受到苦难和百姓的抵挡。回教徒也认为耶稣是先知里的一位。但地位还不及穆罕默德。
「15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。」（太16：15-16）
耶稣重视的不是社会各界对祂的看法。耶稣要问我们对祂的看法。这问题直接挑战我们对祂的认信。
我们听过许多贬褒不一的评论：耶稣是伟大的教师、众先知里的一位、有牺牲精神的道德家、宗教狂热分子。这是你的想法吗？
彼得说出他的认信：「你是基督，是永生神的儿子。」基督就是犹太百姓盼望，神差来施行拯救的弥赛亚。
与本处彼得的认信呼应，约翰福音中有两处，耶稣接受门徒对祂是基督，是神儿子的称呼：「拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。」（约1：37）马大说：「主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。」（约11：27）
认信耶稣就是预言要来的弥赛亚
诗篇2篇提到，受膏者说：「我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你，你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」（诗2：7-8）
对弥赛亚有很值得注意而动人的描述：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。」（赛9：6-7）
「耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义，在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住；他的名必称为耶和华我们的义。」（耶23：5-6）
「我在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者而前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不衰败。」（但7：13-14）
「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。」（结34：23）
耶稣肯定彼得的认信
「17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」（太16：17）
在福音书中耶稣曾经称神为我在天上的父。祂自称是神的儿子。「父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？」（约10：36）正是为此被犹太人陷害。「他是该死的，因他以自己为神的儿子。」（约19：7）
彼得能认识到耶稣的身份，他有福的。这认信非出自血气、也非被世间学问所教导，乃是出自于天父特殊的启示，也就是开启原本隐藏的奥秘。我们对基督的认识也源于圣灵在心中动工。教会的责任：使人从神的启示中认识基督。
基督的教会建立在这磐石上
「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。」（太16：18）
耶稣将「西门」的名字称为「彼得」就是「磐石」的意思，紧接「在这个磐石上，我要建立我的教会」。福音书中此处首见教会。明显磐石字面上是指彼得，但不是着重在他这个人的特质，可以当教会的根基。教会被比喻为一座建筑物。磐石意指基础，而「建造」这动词也不仅是用在建筑有形的物体，而是表示「建造」一群人。
教会是建造在基督拣选的「使徒」，及「从神领受的启示」这根基上，也就是彼得认信的「耶稣是基督，是永生神的儿子」这根基之上，这就是教会建造在其上的磐石。以弗所书也说：「你们...是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」（弗2:19-20）耶稣是最终的房角石，与此想法一致。
阴间的权柄不能胜过教会
「阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。」（太16：18b-19a）
「它」指的是教会，意指魔鬼掌管死亡的权势不能胜过教会。
启示录中描述主说：「拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。」（启3：7）指主握有开启大卫国度的钥匙。
教会拥有捆绑与释放的权柄
「凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」（太16：17-19）
捆绑与释放有两种意义：（1）彼得领受天国的钥匙，借着宣讲天国的福音，为许多人打开天国的门，那些拒绝祂所宣讲福音的人则无法进入。（2）「捆绑」表示禁止，「释放」表示许可，「钥匙」的持有者负管理责任，彼得是大使徒，有权柄代表基督管理教会、施行纪律。
天上的捆绑释放，will have been bound（loosed）。地上捆绑的时候，天上将会已经捆绑了。地上释放时，天上也已经释放。表示地上执行的处置，天上完全是尊重而执行。
耶稣预言受死复活
「 20当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。」（太16:20-21）
耶稣嘱咐门徒不要公开彼得的认信，因为他们仍然未完全明白耶稣将要成为怎样的弥赛亚。祂不是一个政治上的君王，而是一个受苦的仆人。他们需要全然了解耶稣救赎计划和使命后，才可以去向别人宣告祂的身份，否则只会引起混乱。
主向门徒三度预告受死，基督的使命是要为人舍身赎罪，三日后神以大能使祂复活。此处使用按神旨意的神圣「必须」。
彼得劝阻被主责备
「彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（太16:22-23）
彼得对主预言受死的反应是，将主拉到一旁，「劝」原文作责备。想要严重地劝阻耶稣绝不可如此。
耶稣用训斥的语气，实际上是斥责在背后利用彼得的撒旦，你是我的绊脚石、陷阱。
原因为，耶稣所预言是神差祂来的使命，彼得的阻挡却是出于自己的私意。主指出彼得不体贴神的意思，即主受死的计划。只体贴人的意思，凭私意拦阻的行动。
跟从主必须舍己背十字架
「24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。」（太16:24-25）
主借此机会教训门徒，跟从主要付出的代价就是，像主一样，舍己背起自己的十字架，来跟从主。此三个命令是主对门徒的要求。
舍己原意是否定自己，就是因着顺服主旨意，而不体贴自己私意。这是跟从主门徒的必要条件。对主这要求，我们都需要极力追求。
在世上努力追求，想要获取生命满足的人，此生算是徒然度过。舍己之人表面上生命遭受损失，但实际上并没有亏损。
为赚取世界而丧失生命毫无益处
「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太16:26）
人的灵魂是最重要的，这个字也可以作生命。生命的价值在神面前显出来。但是人总是将人生的目标放在今生欲望的满足，这无底坑永远填不满。
「賺得全世界」並非单指赚取金钱，同时也是物质、权位、名声、世俗理想。跟随耶稣需要捨棄世界所追求的价值观，甚至走与世界相反方向的道路。
今日的世上多少人不顾一切手段想赚取名利、财富、权位，但是心被世界夺去，离开了主。一切都只是过眼云烟。
结论
- 在外邦偶像林立之地，耶稣询问门徒如何认定祂的身份。门徒众说纷纭，报告他人的看法。主询问他们自己的意见。唯彼得大胆认信，耶稣是基督，是永生神的儿子。这回答被耶稣称赞，因这是受到神的启示而得到的结论。
- 耶稣讲教会建立在彼得，他身为耶稣拣选的使徒、并首先认信耶稣是基督，这基础上。表面的基础是彼得，终极的基础是耶稣，这也是今日教会建立的基础。
- 耶稣预言自己将要受死，三日复活，这与彼得对弥赛亚的认知冲突，他出手拦阻，并发言劝阻。被耶稣责备，因不体贴神从的意思，而体贴人的意思，为撒旦所利用。
- 主转而教训门徒，跟从祂的人必须知道，这行动需要付出的代价。是舍弃体贴自己的想法、背起十字架来跟从主。因为人所拥有的，最重要的就是生命。若是倾全心全力赚得所有财富、名利、地位，也换不得失去的生命。此生命是在主耶稣里所珍惜宝贵的。
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